Древний Израиль и народы Ханаана. Этническая история Южного Леванта. III тыс. до н. э. – VII в. - Игорь Павлович Липовский

племенами Авраама, но позднее разместились в районе пустынь Паран и Шур в Центральном Синае, там, где проходили торговые пути в Египет и обратно (Быт. 21: 21). В отличие от остальных кочевников-амореев, они занимались не пастбищным скотоводством, а торговлей между Египтом, Сирией и Месопотамией. В Египет они везли пряности, благовония (бальзам, ладан), а также медь, серебро и драгоценные камни. Из Египта они вывозили зерно, ткани и изделия из золота и слоновой кости. Их особое место среди кочевых амореев объяснялось двумя обстоятельствами. Во-первых, знатностью происхождения: родоначальник этого народа, Ишмаэль (Измаил), считался первенцем патриарха Авраама и был его любимым сыном до рождения Исаака. Как признает Книга Бытие, заключая завет с Богом, Авраам прежде всего думал о благополучии Ишмаэля. «И сказал Авраам Всесильному: о, лишь бы Ишмаэль жил перед Тобою!» (Быт. 17: 18). Желание Сарры, жены Авраама, удалить из дома Ишмаэля сильно опечалило патриарха (Быт. 21: 11). Библия подчеркивает и другой факт, что из всех сыновей Авраама только Исаак и Ишмаэль хоронили своего отца. Как у Иакова, так и у Ишмаэля было двенадцать сыновей, которые стали родоначальниками своих племен и кочевали между Египтом и Северной Месопотамией (Быт. 25: 16, 18). Составители Библии поставили родословие Ишмаэля на почетное второе место после собственной линии Исаака – Иакова. Никто другой из кочевых западносемитских народов, возводивших свое происхождение к Аврааму, такого не удостаивался. Надо признать, что линия Ишмаэля и его матери Агари несколько затушевана авторами Библии, заинтересованными в выделении только собственной ветви – от Сарры и Исаака. Впрочем, это объяснялось и более важной ролью Сарры в семье Авраама. Ведь она была дочерью его отца Тэраха (Фарры), хотя и от другой женщины, а Агарь была чужой, и к тому же низкого социального статуса. Линия Агари была важна тем, что связывала патриарха Авраама с амореями из дельты Нила. Хотя Книга Бытие называет Агарь «египтянкой», в действительности та происходила из амореев, живших в Египте. Кстати, жена самого Ишмаэля была опять-таки родом из Египта, но не египтянка. Родственные связи с амореями нильской дельты стали вторым важным преимуществом ишмаэльтян. Это дало им возможность фактически монополизировать всю торговлю с Египтом, по крайней мере на время господства там западных семитов.

Древние евреи рассматривали ишмаэльтян как своих близких родственников и предпочитали родниться с ними, а не с народами Ханаана. В этом плане очень характерен поступок Эсава, старшего сына патриарха Исаака. «И увидел Эсав, что дочери Ханаана противны Исааку, отцу его. И пошел Эсав к Ишмаэлю, и взял Махалат, дочь Ишмаэля, сына Авраама… себе в жены» (Быт. 28: 8–9). Особые родственные отношения между древними евреями и ишмаэльтянами продолжались вплоть до ухода «дома Иакова» в Египет. Четырехвековое пребывание в нильской дельте предало забвению и родственность, и дружбу между двумя народами.

Библия напоминала об ишмаэльтянах и в более поздние времена. Например, Книга Судей, повествуя о победе судьи Гедеона над мидьянитянами, отмечала, что какая-то часть из них была ишмаэльтянами (Суд. 8: 24). Другая библейская книга, Паралипоменон, сообщала, что отец одного из полководцев царя Давида – Амасы был ишмаэльтянин по имени Йетер (1 Пар. 2: 17). Однако позднее библейские источники перестают упоминать об этом народе вообще. Вероятно, со временем ишмаэльтяне растворились среди других кочевых семитских народов, и прежде всего среди мидьянитян и арабов.

7. Кении

В период исхода из Египта древние евреи обрели важного для себя союзника – мидьянские племена кениев. Это были западносемитские кочевники аморейского происхождения, которые, как и «дом Иакова», возводили свое происхождение к патриарху Аврааму. Если древние евреи вели свое родословие от патриарха Исаака, сына Авраама и Сарры, то мидьянитяне считали своим родоначальником Мидьяна, сына Авраама от Ктуры, второй жены, которую патриарх взял себе после смерти Сарры. Предки мидьянитян пришли в Ханаан вместе с племенами Авраама, но, не найдя себе места в этой стране, стали кочевать по Южному Синаю и Северо-Западной Аравии. С тех пор эти области стали известны как страна Мидьян. Мидьянитяне не были единым народом, они делились на несколько кочевых племенных групп, которые периодически то объединялись для совместных походов, то враждовали друг с другом. Одной из таких мидьянских племенных групп были кении. Некоторые библеисты, исходя из их этнонима, считают кениев кочевыми кузнецами. Однако это всего лишь предположение. Кении сыграли важную роль в самый драматичный период древнееврейской истории. Они приютили бежавшего от египтян Моисея, а после исхода древних евреев из Египта помогли им справиться с трудностями пребывания в пустыне. Библейская Книга Исход запечатлела несколько важных фрагментов встреч с кениями. Один из них касается прибытия в стан Моисея его тестя Итро (Иофор), правителя Мидьяна. Он прибыл вместе со своей дочерью – женой Моисея – Ципорой (Сепфорой) и двумя их сыновьями. Визит Итро был жестом доброй воли и представлял собой поддержку «дому Иакова», оказавшегося в непривычных для него условиях бесплодной пустыни. Будучи опытным человеком в кочевой жизни, Итро помог Моисею организовать его племена в пустыне и наладить судопроизводство. То обстоятельство, что Итро участвовал в совместном богослужении и принес жертвы единому Господу Моисея, говорит об оформлении союзнических отношений между кениями и «домом Иакова», которые подкрепили родство между Итро и Моисеем. Другой эпизод связан с просьбой Моисея к своему шурину, мидьянитянину Ховаву: «Прошу, не оставляй нас, ибо точно знаешь ты пристанища для нас в пустыне, и был бы ты нам глазами! И вот, если пойдешь с нами, то тем добром, которым осчастливил Бог нас, осчастливим тебя!» (Числ. 10: 31–32). В годы скитаний по пустыне шатры кениев соседствовали с шатрами древних евреев. Эти мидьянские племена стали стратегическим союзником «дома Иакова». Кении были проводниками, советчиками и помощниками в огромной безжизненной пустыне. Моисей хотел видеть кениев в составе своего нового племенного союза. Родственные узы с этой частью мидьянитян укрепили положение племени Леви и помогли Моисею в моменты волнений аморейских племен, вышедших из Египта вместе с «домом Иакова». К союзу с родственными им племенами пустыни стремились и два других южных племени – Иехуда и Шимон. Именно в это время к ним присоединяются в большом количестве мидьянитянские и эдомитянские кочевые кланы, желавшие идти вместе с Моисеем на завоевание Южного Ханаана. Союзы с кочевыми кланами и племенами скреплялись посредством браков их вождей. Так, вождь колена Шимон – Зимри, по примеру Моисея, взял себе в жены Козби, дочь Цура, правителя одной из мидьянских племенных групп. Возможно, что южные колена Леви, Шимон и Иехуда видели в союзе с мидьянитянами противовес