Черный терем. Первый русский царь Иван Грозный и его жены – как любовь определяла политику и как политика определяла любовь - Максим Юрьевич Эвальд

С переменным успехом противостояние между Шуйскими и Бельскими продолжалось до 1544 года, сопровождаясь разбоями, расправами, казнокрадством. Каждая группировка стремилась уничтожить своих политических оппонентов и поддержать сторонников, вызволяя их из заключения, раздавая им средства из государственной казны и вводя их в состав Боярской думы.

Но к тому времени уже подрастал Иван, превратившись из беспомощного ребенка в юношу с весьма вспыльчивым и нестабильным нравом. В 1545 году он достиг совершеннолетия и стал полноправным правителем, а в 1547 году принял титул царя, утвердив свое положение самодержца и исключительную власть.

А теперь обратимся ко второй сфере влияния в эпоху Ивана Васильевича: духовенству, православной церкви.

С самого момента принятия христианства на Руси в 988 году церковь служила не только духовным, но и политическим инструментом. Чем больше развивалось и укреплялось Русское государство, тем сильнее становилась и церковь, причем в разных аспектах религиозных жизни.

Монастыри и храмы получали огромные земельные наделы, обладали драгоценной утварью и дорогими иконами. Крупные пожертвования церкви делали князья, да и крестьяне охотно уступали монастырям свои земли «на помин души» и делали посильные вклады.

Богатства церкви привели к появлению так называемых нестяжателей. Представители этого течения призывали к аскетичному образу жизни монашества, отказу от монастырского землевладения, простоте и скромности убранства храмов. Главой нестяжателей стал церковный деятель Нил Сорский.

Им противостояли иосифляне (по имени их идеолога Иосифа Волоцкого). Борьба между иосифлянами и нестяжателями растянулась на десятилетия, но в итоге последние были объявлены еретиками. Церковь не собиралась поступаться своими богатствами и властью.

В 1520-х годах была впервые сформирована концепция «Москва – третий Рим». Ее развитию способствовало освобождение Руси от Орды и падение Византийской империи в 1453 году. Москва понималась как преемница Византии и главный оплот христианства (православия).

К тому же, по средневековой легенде, московские государи считались потомками правителя Римской империи Августа через вымышленного родича Рюрика по имени Прус. Этому, конечно, нет исторических доказательств.

Зато бабушкой Ивана Грозного была Софья Палеолог, происходившая из византийской императорской династии. Так что да, в умах жителей средневековой Руси Москва имела все основания зваться Третьим Римом, будучи преемницей и Западной, и Восточной Римских империй.

Это и привело к стремительному росту влияния духовенства в описываемую пору.

Церковь не только стяжала богатства, но и участвовала в политических интригах. Так, в период боярских противостояний при малолетнем Иване фигурировали уже упомянутые митрополиты Даниил и Иоасаф, ставшие орудиями в руках бояр. Тогда же впервые с духовенства начали собирать подати и пытались конфисковывать его земли.

Венчание Ивана Васильевича на царство, состоявшееся в 1547 году, имело значение и для духовенства. Царская власть становилась как бы гарантом интересов церкви, а самодержец – защитником ее прав и привилегий.

На царство Грозного венчал митрополит Макарий. На митрополичий престол он был возведен Шуйскими в 1542 году, но вскоре сам же стал выступать против них и добился их отстранения от власти. Макарий обладал большим влиянием на молодого Ивана IV и входил в состав знаменитой Избранной рады (правда, тогда она еще так не называлась: это наименование позже предложил Андрей Курбский).

Некоторые историки, в частности Шапошник, допускают, что на решение Ивана IV объявить себя царем мог повлиять именно этот митрополит, имевший свои представления о надлежащем устройстве христианского государства. И тот же Макарий поспособствовал браку царя с Анастасией Романовной Захарьиной-Юрьевой.

Другим влиятельным духовным лицом при молодом Иване Грозном был священник (протопоп) Сильвестр. Он был дружен с Макарием, и последний даже перевел его в Москву из Новгорода. После пожара и восстания в Москве в 1547 году Сильвестр особенно сблизился с царем и тоже вошел в состав Избранной рады. Затем их отношения обострились, но о причинах этого мы поговорим позже.

Отдельно нужно сказать о роли и значении монастырей. И здесь есть определенные противоречия. С одной стороны, монастыри были важными хозяйственными центрами, играли роль в освоении и развитии земель, были сосредоточием знаний, культуры – письменности, литературы, музыки. А крупные обители к тому же имели и военное значение, так как представляли собой мощные крепости.

С другой стороны, нравы в большинстве монастырей были плачевными. Монахи погрязли в пьянстве, обжорстве, ростовщичестве, пренебрегали религиозными обязанностями. Вот что сам Иван Грозный заявил в своей речи в 1551 году:

«По церквам звонят, поют и совершают службу не по уставу. Священники „чинят продажу великую“ священными вещами (антиминсами). Божественные книги писцы пишут с неправильных переводов и не исправляют. Ученики учатся грамоте небрежно. В монастырях некоторые постригаются не для душевного спасения, а ради покоя телесного, бражничают, не по-монашески живут. Просвирни над просфорами наговаривают (волхвуют). В церквах люди нередко стоят непристойно: в тафьях и шапках, с палками, разговаривают громко, говорят иногда непристойные в церкви речи, ссорятся, а попы и дьяконы поют бесчинно, причетники часто пьяны. Случается, что попы и дьяконы служат в церкви в нетрезвом виде».

Но при этом монастыри оставались важным инструментом вот в каком плане. На Руси устоялась традиция делать обители местом ссылки для неугодных людей – тех, кого вроде бы жалко казнить, а убрать с глаз долой надо. Надоевших жен, опальных вельмож, жадных до власти родичей – всех можно было насильно постричь в монахи или монахини и заточить в монастырь.

За примером далеко ходить не надо: мы уже писали, что отец Ивана – князь Василий III – сослал в монастырь свою первую жену, не сумевшую родить ему ребенка. Еще нескольких жен самого Грозного насильно постригли в монахини. Та же участь постигла трех жен его сына Ивана. Да и многих родственников людей, попавших в царскую опалу, ждала именно такая судьба: либо смерть, либо монашеская келья.

Подведем итог. В юности Ивана Грозного и на ранних этапах его правления боярство и духовенство составляли две главных сферы влияния. Иногда они вступали между собой в противоречия, иногда сотрудничали, а иногда их интересы не пересекались. Но и те, и другие активно влияли на политику монарха и его частную жизнь.

Роль обеих этих сфер влияния – боярства и духовенства – постепенно изменилась в годы правления Ивана Грозного. Спесивый и деспотичный царь не желал, чтобы хоть кто-то диктовал ему свою волю. И для укрепления своего самодержавия он предпринял ряд шагов.

Так, он расширил состав Боярской думы, введя в нее лиц более низких сословий, созвал Стоглавый собор и провел церковную реформу (в частности, запретил церкви заниматься ростовщичеством или принимать в дар земли без царского дозволения), учредил опричнину. Не раз по его воле назначали или низлагали, а то и убивали важных духовных лиц. Словом, Иван IV постарался ограничить власть и бояр, и духовенства, освобождая себе путь к неоспоримой единоличной власти.

3. Положение женщины во времена Ивана IV

А теперь, прежде