Чёрный викинг - Бергсвейн Биргиссон
50
См. Ásdís Egilsdóttir 2009: 245 osv.; Heide 2011: 67–68.
51
В сказке рассказывается, что с наступлением зимы многочисленные головы одного змея начали ссориться между собой, обсуждая, где найти укрытие от зимней непогоды. Одна голова хотела туда, другая сюда. Другой змей, у которого было много хвостов, но всего одна голова, заполз в укрытие и провёл всю зиму в тепле. Змей со многими головами замёрз насмерть, см. Weatherford 2004: 120.
52
Lie 1998: 64.
53
Автор «Саги о Хальве» ссылается на материалы утраченной саги *Esphœlinga saga/Саги об эсфэлингах и использует старинные сведения о генеалогии, которые также утрачены, см. Seelow 2009: 351–363. Утверждение, что ядро «Саги о Хальве» является исторически достоверным, не ново, то же самое считал P. A. Munch 1941 I: 288. Все известные мне учёные, серьёзно изучавшие эту древнюю сагу, пришли к таким же выводам, напр. Mitchell 1987; Clunies Ross 2009.
54
Vésteinn Ólason 1987.
55
Bergsveinn Birgisson 2007, 2010.
56
«Сага об Олаве Трюггвасоне» в «Круге земном», гл. 64.
57
Vea 1999.
58
Исландский монах по какой-то причине хочет заставить нас поверить в эту традицию. Выдвигалось предположение, что в величественном кургане Стурхауг покоится конунг Эгвальд, Opedal 1998 og 2010: 132. Новейшая датировка по кольцам деревьев утверждает, что погребение состоялось в мае-июне 779 года, Bonde og Stylegar 2009: 161; то есть намного позже времени жизни Эгвальда (вне зависимости от того, вымышленный он персонаж или реальный).
59
Bergsveinn Birgisson 2007.
60
«Книга о занятии земли» и «Сага о Хальве» описывают сожжение. Эддическая «Песнь о Хюндле» упоминает Хальва и его мать Хильд (строфа 19), а в тексте «Как заселялась Норвегия» из «Книги с Плоского острова» рассказывается о Хильд и Хьёрлейве и их сыне берсерке Хальве. «Младшая Эдда» говорит о Хальве и воинах Хальва, см. «Язык поэзии», гл. 28 и гл. 65, ср. с Faulkes 1998. В нескольких фольклорных традициях нашёл отображение образ этого великого конунга. На Фарерских островах под балладу Álvur kongur (Álvur av Halfr), в которой рассказывается, как Асмунд предал Хальва, люди танцевали на протяжении многих столетий, возможно, эта баллада берёт начало в древней традиции, см. Álvur kongur, i Føroysk kvæði, oppskrift fra úr Fugloyarbók, nr. 96. Online: http://heimskringla.no/wiki/%C3%81lvur_kongur. Об этой истории говорит и шведская народная песня Stolt Herr Alf, см. Svenska fornsånger: http://runeberg.org/fornsang/1/0034.html, и традиционные исландские римы.
61
«Halfr kongr / hlæiandi do» / «Хальв конунг / смеющимся умер», написано в «Саге о Хальве», см. Seelow 1981: 185.
62
«Утрата сыновей», строфа 14. Пер. С.В. Петрова.
63
Исландский поэт Эйнар Бенедиктссон о Греттире Асмундссоне, главном герое «Саги о Греттире».
64
Hernæs 1993: 87.
65
«Речи Сигрдривы», стр. 36.
66
Björn Bjarnason 1950: 62.
67
Stearns 1994; Kövecses 2005: 180–181.
68
Скп IB, стр. 144, строфа 21 в «Драпе о Торе» Эйлива Годрунарсона.
69
Björn Bjarnason 1950: 44.
70
Titlestad 2008: 58.
71
Подразумевается, что ловчие соколы и ястребы находятся в отапливаемом по-чёрному и освещаемом внутренними очагами длинном доме конунга.
72
Фридрих Гогенштауфен — весьма эксцентричный и по-своему эпатажный император Священной Римской Империи и король Германии, увлекавшийся в том числе научными изысканиями своего времени. Неудивительно, что при его дворе собирались свидетельства о качествах ловчих соколов, поскольку в эпоху Высокого Средневековья соколиная охота была одним из наиболее популярных видов досуга знати.
73
Обычай воспитания детей в семьях друзей, побратимов или родственников был чрезвычайно распространён в обществах древних германцев. Так, Публий Корнелий Тацит ещё в 98 г. писал: «К сыновьям сестёр они относятся не иначе, чем к своим собственным. Больше того, некоторые считают такие кровные узы и более священными, и более тесными и предпочитают брать заложниками племянников, находя, что в этом случае воля сковывается более прочными обязательствами и они охватывают более широкий круг родичей. Однако наследниками и преемниками умершего могут быть лишь его дети; завещания у них неизвестны. Если он не оставил после себя детей, то его имущество переходит во владение тех, кто по степени родства ему ближе всего — к братьям, к дядьям по отцу, дядьям по матери. И, чем больше родственников, чем обильнее свойственники, тем большим вниманием окружена старость; а бездетность у них совсем не в чести».
74
См., напр., «Сагу об Олаве Святом» из «Круга земного», гл. 76.
75
Ср. с прядью о Гейрмунде в «Саге о Стурлунгах», где Торд Нарвасон ссылается на утраченную *Сагу о Хроке Чёрном.
76
Снорри Стурлусон предельно ясно обозначает в «Саге об Инглингах» содержание этого понятия: «Многие из них были морскими конунгами — у них были большие дружины, а владений не было. Только тот мог с полным правом называться морским конунгом, кто никогда не спал под закопчённой крышей и никогда не пировал у очага».
77
Faulkes 1997: 31.
78
Древние саги и песни содержат много примеров того, как скальды и мудрецы растили сыновей конунгов: Хальвдан Чёрный был воспитан Ольвиром Мудрым (Ölvir hinn spaki), Эйрик Кровавая Секира — Ториром Хроальдссоном (Þóri Hróaldsson), Гудрёд Блеск — Тьодольвом из Квина, Эйрик Хаконссон — Торлейвом Мудрым (Þorleifr spaki) и т. д.
79
Искусство скальдического стихосложения справедливо считается «высшим пилотажем» в истории мировой литературы: поэзия скальдов не имеет аналогов по степени своей вычурности, сложности и образности. И автор совершенно прав в том, что это
