» » » » Творения. Том третий. «Афанасиана»: ТВОРЕНИЯ ДОГМАТИКО-ПОЛЕМИЧЕСКИЕ, АСКЕТИЧЕСКИЕ, ЭКЗЕГЕТИЧЕСКИЕ, СЛОВА И БЕСЕДЫ, АГИОГРАФИЧЕСКИЕ - Джафаров

Творения. Том третий. «Афанасиана»: ТВОРЕНИЯ ДОГМАТИКО-ПОЛЕМИЧЕСКИЕ, АСКЕТИЧЕСКИЕ, ЭКЗЕГЕТИЧЕСКИЕ, СЛОВА И БЕСЕДЫ, АГИОГРАФИЧЕСКИЕ - Джафаров

На нашем литературном портале можно бесплатно читать книгу Творения. Том третий. «Афанасиана»: ТВОРЕНИЯ ДОГМАТИКО-ПОЛЕМИЧЕСКИЕ, АСКЕТИЧЕСКИЕ, ЭКЗЕГЕТИЧЕСКИЕ, СЛОВА И БЕСЕДЫ, АГИОГРАФИЧЕСКИЕ - Джафаров, Джафаров . Жанр: Православие / Прочая религиозная литература / Религия: христианство. Онлайн библиотека дает возможность прочитать весь текст и даже без регистрации и СМС подтверждения на нашем литературном портале kniga-online.org.
Перейти на страницу:
разве необходимо, чтобы Его воля была полностью противоположной и, таким образом, воспрепятствовала исполнению воли Пославшего?[397]

Македонианин. Да не будет. Я не говорю, чтобы воля Сына была противной воле Отца.

Православный. Таким образом, у Отца и Сына [одна и] та же воля. В самом деле, и Сын желает спасать с помощью Креста и смерти наш род, и Отец также желает того же. И когда Он говорит: Я пришел не для того, чтобы творить волю Мою, но волю пославшего Меня (Ин. 6:38), Он как будто передает все Отцу; и когда Он говорит: пославший Меня Отец, Он дал Мне заповедь, что сказать и что говорить (Ин. 12:49), Он говорит сие, почитая Отца как Отца. Иначе как возможно, что Сын, в Котором уготованы все сокровища премудрости (Кол. 2:3), не знает, что говорить, если Он не получит заповедь, что сказать и что возглаголать?[398]

Македонианин. Я допускаю это: что Сын, как Сын, имеет одну волю с Отцом. Дух же если Он не слушает и не принимает [от Отца и Сына], то Он не говорит от Самого Себя.

Православный. Как Сын, все имея по природе, тем не менее как Сын говорит: Я ничего не делаю от Себя (Ин. 8:28), чтобы отнести начало благ к Отцу, точно так же послушай, что говорит Сын и о Духе.[399] Хотя у Духа есть все по Его природе, как у Духа Божия, тем не менее и Он Свои дела станет возводить к Причине,[400] как говорит [Сын]: Он не от Себя говорить будет, но будет говорить, что услышит, и будущее возвестит вам (Ин. 16:13); и снова: Он от Моего возьмет (Ин. 16:14), то есть от Отца. Потом же прибавил: Все, что имеет Отец, есть Мое; потому Я сказал, что от Моего возьмет и возвестит вам (Ин. 16:15). Христос здесь сказал, что Дух приемлет [401] [от Отца и Сына] не по потому, что Сам Дух не знает, что возвестить, но словно относя и действие, и благодать Духа в свою очередь к Причине.

Македонианин. Если все так, я тоже охотно признаю сие, ведь Дух служит нам благодатью Божией.

17. Православный. Снова ты говоришь о Его служении, словно отказываясь говорить, что Дух – соработник Бога?

Македонианин. Ты не можешь убедить меня говорить, что Дух – соработник Бога.

Православный. Апостол Павел называет соработниками Бога апостолов (см. 1 Кор. 3:9; 1 Фес. 3:2), а ты отказываешься называть Духа соработником Его? Справедливо, что именно к тебе подходит следующее [выражение из Писания], услышь его: тамо убояшася страха, идеже не бе страх (Пс. 13:5).

Македонианин. Даже если я скажу, что Дух – собработник Бога, все же я не смогу прославлять Его вместе с Богом.

Православный. Следовательно, если Павел говорит [Соl. 1320] о верующих: ты уже не раб, но сын; а если сын, то и наследник Божий, сонаследник же Христу (Гал 4:7; Рим. 8:17), ты самого себя, конечно, признаешь достойным сонаследства, а Духа нет? И ты еще, конечно, полагаешь себя достойным [следующего]: если только с Ним страдаем, чтобы с Ним и прославиться (Рим. 8:17), а Духа – нет? Если мы с Ним умерли, то с Ним и царствовать будем (2 Тим. 2:12), а Духа – нет?

Македонианин. Ты утверждаешь, что Дух также Царь?

Православный. Если смерть царствовала от Адама до Моисея и над несогрешившими (Рим. 5:14), то как Дух жизни не царствует над нами?

Македонианин. Мы говорим, что Отец – Царь, также и Сын; Дух же – служитель.

Православный. Ты не видишь свою собственную ересь. Ведь служитель, даже если он и не царь, той же сущности, что и царь. Признаешь в таком случае ты, что Дух имеет ту же сущность, что и Бог?

Македонианин. Совсем нет.

Православный. То, что не принадлежит одной и той же сущности Бога, является творением изменчивым (τρεπτὸν) и подверженным изменениям (ἀλλοιωτόν); но ведь мы уже признали, что Дух неизменен и не подвержен переменам и не сотворен: следовательно, Он имеет одну и ту же сущность и Бога, и Сына Его.

Македонианин. Итак, Отец и Сын и Святой Дух есть один и тот же?

Православный. Да не скажем этого! Если действительно Отец, Сын и Святой Дух есть один и тот же, то мы не можем сказать, что Они имеют одну и ту же сущность. Ибо не говорится, что ты имеешь одну и ту же сущность по сравнению с собой.

18. Македонианин. Где все же написано, что Дух есть Бог?

Православный. Когда пророк говорит: и будут все научены Богом (Ин. 6:45; Ис. 54:13), то о Ком он это говорит?

Македонианин. О Сыне.

Православный. И тем не менее именно Сын говорит: не заботьтесь, как или что сказать; Сам Дух научит вас, что должно говорить (Мф. 10:19-20; Лк. 12:12). Если о тех, кто наставлен Духом, говорят, что они наставляются Богом, спроси в таком случае самого себя: чем иным остается быть Духу [, как не Богом]?[402]

Македонианин. Те, кто наставлен Духом, называются наученными Богом потому, что Бог учит их Духом.

Православный. Но пророк не сказал: будут все научены Богом, [выражая имя «Бог»] с определенным артиклем [τοῦ], но без артикля.

Македонианин. Таким образом, три Бога?

Православный. Да не будет! Единый Бог Отец, единый Бог Сын и единый Бог Святой Дух.

Македонианин. Стало быть опять – три Бога?

Православный. Ты признаешь того же Отца Богом и Богом – Сына или нет?

Македонианин. Я признаю Богом Отца и Богом также Сына.

Православный. Тогда ты сам разве не говоришь о двух Богах?

Македонианин. Да не будет!

Православный. Говоря, что Бог есть Отец и Бог есть Сын, ты, однако, не говоришь о двух Богах, таким же образом, исповедуя также и Божественность Духа, не говори о трех Богах: Слыши Израилю, Господь Бог твой, Господь един есть (Втор. 6:4; Мк. 12:29).

Македонианин. Единым, таким образом, является Бог – Отец и Сын и Святой Дух.

Православный. Един Бог не как трояко именуемая (τριώνυμος) [одна ипостась], но, подобно тем, которые утверждены во Христе, они едины по причине согласия и по своей природе, [так и Ипостаси Троицы имеют единство по Своему согласию и по Своей природе].[403]

Македонианин. Также и я утверждаю, что у Них одно согласие.

Православный. Скажи также и «природа», чтобы ты стал блаженным.

Македонианин. Я не могу

Перейти на страницу:
Комментариев (0)
Читать и слушать книги онлайн