Творения. Том третий. «Афанасиана»: ТВОРЕНИЯ ДОГМАТИКО-ПОЛЕМИЧЕСКИЕ, АСКЕТИЧЕСКИЕ, ЭКЗЕГЕТИЧЕСКИЕ, СЛОВА И БЕСЕДЫ, АГИОГРАФИЧЕСКИЕ - Джафаров

Таковыми образами воскресения хотя и укреплялась подпавшая истлению природа, однако они не в состоянии были помочь уловленным в смерть, ибо смерть царствовала от Адама до Моисея (Рим. 5:14), считая происходящее с [нашей природой] временем Закона и пределами своей власти.[1417] Когда же явился с небес Христос, то осуществились и надежды рода человеческого: гласом Владычным были отверсты засовы ада, и гробы отдали связанных умерших (см. Мф. 27:52-53); затем объявлено было воззвание, и открылся гроб, и, наконец, человеческая природа [Христа], соединенная с Богом, привела ад в ужас. Отсюда ад к Похитителю мертвых восклицал: «Что объявленный в раю указ разоряешь? Что разрываешь написанное против природы рукописание? Я вооружен справедливыми письменами, изданными против человеков. Имею следующее: Земля еси, и в землю отыдиши (Быт. 3:19), – наказание человеческого рода, назначенное по закону». Ведь он, конечно, скорбел, когда лишался каждого из мертвецов порознь, ибо он не знал еще, что Христос, сойдя, дарует освобождение всему роду смертных.

Но чтобы никто в аду не оставался связанным, Сам Христос сходит во ад:[1418] носимой [на Себе] плотью заманивая ад,[1419] силою божества уничтожает его царство, в краткое время разрывает древнее рукописание закона, чтобы возвести человеков на небеса, к небесам, говорю, месту свободному от смерти, пристанищу нетления, мастерской праведности.

5. Для сих благ ты и крещен, новопросвещенный: залогом Воскресения для тебя, новопросвещенный, стало посвящение благодати, твое Крещение – залог будущей жизни на небе. Погружением ты подражал сошествию Владыки во гроб, но опять вышел оттуда, видя дела Воскресения прежде иных дел. Но похвали дела тех чудес, символы которых ты видишь. А в качестве свидетеля наших слов прими Павла, который говорит: аще бо снасаждени (σύμφυτοι) быхом подобию смерти Его, то и воскресения будем (Рим. 6:5).[1420] Прекрасно сказал: снасаждени, ибо Крещение есть насаждение к бессмертию: посаженное в купели приносит плод наверху. Здесь благодать Духа действует неизреченным образом, и [смотри,] чтобы из-за сродного твоему естеству не остаться тебе в неведении чуда: хотя и служит для сих нужд вода, но созидает в возрождении благодать [1421] и ввергаемого в купель, как во чреве, создает вновь; словно в горниле, она выплавляет заново в воде сходящего в купель. Подает ему таинства бессмертия, дарует печать Воскресения. Символы этих чудес несет и само твое одеяние, новопросвещенный. Посмотри на себя самого, [Col. 1081] несущего образы этих благ. Ибо блистательная и просветленная одежда твоя живописует символы бессмертия. Тонкая белая ткань, словно диадема, туго стягивает твою главу, возвещает тебе свободу. Признаки победы над диаволом показывает. Показал тебя Христос воскресшим ныне как бы символически, покажет немного спустя и в действительности,[1422] если не оскверним грехами одежду веры, если неуместными делами не угасим светильник благодати, если сохраним венец Духа. Тогда ясно Владыка с небес страшным и вместе человеколюбивым гласом воззовет: приидите, благословенные Отца Моего, наследуйте Царство, уготованное вам от создания мира (Мф. 25:34). Ему слава и держава во веки веков. Аминь.

Слово на Святую Пасху и на новопросвещенных [1423]

[PG. Т. 28. COL. 1081]

Слово на Святую Пасху и на новопросвещенных, в Субботу [1424]

1. Христос, воскреснув из мертвых, всей человеческой жизни сотворил единый Праздник. Он образ жительства человеков на земле обратил к небу и даровал основание для празднования. И свидетель сказанного – Павел, язык которого стал органом речей Христовых (ср. 2 Кор. 13:3). Наше же, говорит, жительство – на небесах, откуда мы ожидаем и Спасителя, Господа нашего Иисуса Христа (Флп. 3:20). Ведь пока кто ожидает, разве он не празднует в надежде? И кто Пришествие Спасителя помышляет в себе, разве он не предвосхищает его с радостью и из самого собственного своего опыта, наглядного примера дел? Ибо кто лишь слышит о будущем возвращении смертного царя, [которому он верно служил,] разве не ободряется он в своей мысли, разве не радуется душою, предупреждая любовью время самого зрелища? Тогда приводится в движение народ, ликуют юноши, составляют хоры девы, старцы спешат отложиться от своей старости и возвратиться надеждами к цветущей молодости, и праздник царского пришествия охватывает всех. Итак, что сказал бы кто-либо, когда приходит Христос, бессмертный Царь, не для того, чтобы украсить города и водрузить столпы, [Col. 1084] ни предложить дары, истребляемые временем, но чтобы человека [1425] облечь бессмертием и смертью расхищенного водворить в неприкосновенную небесную страну?

2. Ныне опять явился Христос ученикам, воскреснув из мертвых, и вторичным Своим зрелищем соделывает более твердой веру в Свое воскресение. Явился же Он, когда двери были заперты (Ин. 20:19), ибо Тот, Кто уже показал, что ад стал без стен, Сам в дверях для входа, конечно, не нуждался. Ведь где повелевает Бог, там обычные законы [природы] не действуют. Так и прежде Он шествовал по морю, и жидкая стихия расстилалась перед Его плотяными ногами (см. Мф. 14:22-33), и шагами Своих стоп Он отмерял волны, и само море для Его нужд отвердевало, словно земля.

Вошел Иисус, когда двери были заперты. Хотя уже и во время воскресения был отвален могильный камень и вход в гробницу был отворен (см. Мк. 16:4). Однако там можно было видеть лишь то, что претерпела видимая гробница, здесь же то, как пострадал невидимо сам ад; и тогда, когда была открыта гробница, смерть при незакрытых своих дверях лишь больше изобличалась, ибо там вместе с адом дόлжно было обнажиться и самой гробнице и с тем, что было видимо, обличить и невидимое. А здесь воскресший Христос входит к Своим ученикам уже при дверях затворенных; чтобы те, кто еще сомневался о Его воскресении, изумились Его входом и направлялись от чуда к чуду.

Итак, воскреснув, Христос прежде учеников является сперва женам. А жены Христово воскресение в свою очередь благовествовали апостолам, и это по справедливости. Так был обращен [к лучшему] древний вред, причиненный Еве от диавола. Ибо откуда проистекла болезнь, там приходит и исцеление. И откуда началась смерть, там является Воскресение. Ибо как