Творения. Том второй: АСКЕТИЧЕСКИЕ ТВОРЕНИЯ. ПИСЬМА. Приложение: Святитель Амфилохий, епископ Иконийский. Статьи о свт. Василии Великом. - Борисов
3. Из сего и подобного сему познаем, что Богодухновенному Писанию известны как беспредельность познания, так и непостижимость Божественных тайн для природы человеческой в настоящей жизни, потому что хотя каждому по мере его успеха прибавляется непрестанно большее и большее ведение, однако же во всех познание никогда не достигает до совершенства, пока не приидет совершенное, когда еже отчасти упразднится (1 Кор. 13:10). Следовательно, как одного имени недостаточно к выражению всех совершенств Божиих в совокупности, так и каждое из имен не без опасности может быть взято вообще [в отдельности]. Ибо если кто скажет «Бог», то не выразит понятия об Отце, а в слове «Отец» недостает понятия о Творце. К сим же понятиям нужно еще присовокупить понятия благости, премудрости, силы и прочего, упоминаемого в Святом Писании. Опять, если слово «Отец» берем о Боге вообще в употребительном у нас смысле сего слова, то впадаем в нечестие, потому что им приписывается страсть, истечение, неведение, немощь и все тому подобное. Подобно сему и слово «Творец», потому что у нас нужны время, вещество, орудия, пособие; благочестивое же понятие о Боге до́лжно очистить от всего этого, насколько возможно то человеку. Ибо понятия, которое бы вполне было достойно Его, как сказал я, никто никогда не достигнет, хотя бы соединились все умы для исследования и стеклись все языки (πᾶσαι γλῶσσαι) для выражения оного. Сию же мысль ясно представляет нам и премудрый Соломон, говоря: рех, умудрюся: и сия удалися от мене далече, паче неже бех (Еккл. 7:24-25), то есть не сокрылась, но для тех, в ком по благости Божией воспреизбыточествовало ведение, наипаче уяснилась ее непостижимость. Итак, Богодухновенное Писание по необходимости употребляет многие имена и выражения для частного, и притом загадочного, изображения славы Божией. Но в настоящее время собрать все то, что в Богодухновенном Писании в разных местах сказано об Отце и Сыне и Святом Духе, по причине настоятельности вашей, нет у меня ни силы, ни досуга. Предложив же из всего немногое, думаю, что и сего довольно будет для вашей совести как для обнаружения моего образа мыслей, основанного на Писании, так и для удостоверения вас самих и тех, которые сего между вами желают. Ибо как многое у нас выражает одну благочестивую мысль, так, думаю, благомыслящий и из немногого познает, что благочестиво вообще.
4. Итак, веруем и исповедуем, что един только истинный и благой Бог и Отец Вседержитель, из Которого все (ἐξ οὗ τὰ πάντα), Бог и Отец Господа нашего и Бога Иисуса Христа. И един Единородный Его Сын, Господь и Бог наш Иисус Христос, единственно истинный, чрез Которого (δι’ οὗ) пришло в бытие все (см. Ин. 1:3), и видимое и невидимое, и в Котором (ἐν ᾧ) всяческая состоятся (Кол. 1:17), Который в начале бе у Бога и Бог бе (Ин. 1:1) и посем, по Писанию, на земли явися, и с человеки поживе (Вар. 3:38): во образе Божии сый, не восхищением непщева быти равен Богу, но Себе умалил (ἐκένωσε), и чрез рождение от Девы зрак раба приим и образом обретеся якоже человек; все написанное Его ради (εἰς αὐτὸν) и о Нем (περὶ αὐτοῦ) исполнил по заповеди Отца, послушлив быв даже до смерти, смерти же крестныя (Флп. 2:6-8); и, в третий день восста из мертвых, по Писаниям, явился святым Своим ученикам и прочим, как написано (1 Кор. 15:4-8); восшел на небеса и сидит одесную Отца, откуда придет при скончании века сего, воскресит всех и воздаст каждому по делам его, когда праведные будут восприняты в жизнь вечную и в Царство Небесное, а грешные осуждены на вечное мучение, идеже червь их не умирает, и огнь не угасает (Мк. 9:44). И един только Дух Святой Утешитель (τὸ Παράκλητον), Которым знаменовались мы в день искупления (Еф. 4:30), Дух истины, Дух сыноположения, о Немже вопием: Авва Отче (Рим. 8:15), действующий и разделяющий дарования Божии комуждо на пользу, якоже хощет (1 Кор. 12:7-11), всему научающий и все воспоминающий, что слышит от Сына (Ин. 14:26), благий, наставляющий на всякую истину (Ин. 16:13), утверждающий всех верующих в истинном и точном ведении, в благочестивом служении, в духовном поклонении и истинном исповедании [124] Бога Отца и Единородного Сына Его, Господа и Бога нашего Иисуса Христа, и Себя Самого. Веруем и исповедуем так, что каждое имя ясно отличает у нас свойство Именуемого и непременно о каждом из Именуемых благочестиво умопредставляются преимущественные некоторые свойства: Отец умопредставляется (θεωρουμένων) с свойством Отца, Сын – с свойством Сына, Святой Дух – с особенным свойством; ни Святой Дух от Себя глаголет (см. Ин. 16:13), ни Сын от Себя что-либо творит (см. Ин. 8:28); и Отец посылает Сына, а Сын посылает Святого Духа. Так мудрствуем и так крестим в Единосущную Троицу по заповеди Самого Господа нашего Иисуса Христа, Который сказал: шедше научите вся языки, крестяще их во имя Отца и Сына и Святого Духа: учаще их блюсти вся, елика заповедах вам (Мф. 28:19-20). И соблюдая сие, доказываем свою любовь к Нему и удостаиваемся, как написано (Ин. 15:10), пребывать в ней; а не соблюдая сего, изобличаем себя в противном расположении. Ибо не любяй Мя, говорит Господь, словес Моих не соблюдает; и еще: Имеяй заповеди Моя, и соблюдаяй их, той есть любяй Мя (Ин. 14:24, 21).
5. Всего более дивлюсь, что хотя Сам Господь наш Иисус Христос говорит: не радуйтеся, яко дуси вам повинуются: радуйтеся же, яко имена ваша написана суть на небесех (Лк. 10:20); и еще: о сем разумеют вси, яко Мои ученицы есте, аще любовь имате между собою (Ин. 13:35), почему апостол, доказывая, что во всем необходима любовь, свидетельствует, говоря: аще языки человеческими глаголю и ангельскими, любве же не имам, бых яко медь звенящи, или кимвал звяцаяй. И аще имам пророчество, и вем тайны вся и весь разум, и аще имам
