Творения. Том второй: АСКЕТИЧЕСКИЕ ТВОРЕНИЯ. ПИСЬМА. Приложение: Святитель Амфилохий, епископ Иконийский. Статьи о свт. Василии Великом. - Борисов

Канонические комментарии к письму 188, содержащему Правила св. Василия Великого, сделаны священником Александром Задорновым.

Три письма св. Василия св. Амфилохию Иконийскому вошли в канонические сборники Православной Церкви в следующем виде: Ep. 188, Amphilochio de canonibus I (ок. 374-375) = каноны 1-16 св. Василия (изданы в виде правил в Афинской Синтагме, см.: Rhalles-Potles 4.88-137, также в виде писем в «Патрологии» Миня, см.: PG. T. 32. Col. 663-683); Ep. 199, Amphilochio de canonibus II (ок. 375-376) = каноны 17-50 (Rhalles-Potles 4.138-205; PG. T. 32. Col. 715-732); Ep. 217, Amphilochio de canonibus III (ок. 376-377) = каноны 51-85 (Rhalles-Potles 4.206-56; PG. T. 32. Col. 793-809). Лучшее критическое издание текста (на основе изданной В. Бенешевичем «Синагоги» Иоанна Схоластика) осуществлено P.-P. Joannou в рамках работы “Pontifica Commissione per la Redazione del Codice di Diritto Canonico Orientale” (начиная с 1962 г.). Здесь и далее, кроме оговоренных случаев, каноны в комментариях цитируются по русскому переводу в издании: Правила Православной Церкви с толкованиями Никодима, епископа Далматинско-Истрийского: В 2 т. М.: Отчий дом, 2001. – Ред.

1135

Кафары (катары) – «чистые» (греч. οἱ καθαροὶ), название, которым именовались новациане и манихеи. В данном случае речь идет о первых. Новациане – последователи раскола пресвитера Новациана в середине III века, противопоставившего себя Римскому папе сщмч. Корнилию. Новациане имели ригористичные и ошибочные взгляды на таинство Покаяния, отрицая возможность прощения таких тяжких грехов, как идолослужение, убийство, блуд и прелюбодеяние. Многие из них отвергали и второй брак. Св. имп. Константин Великий повелел закрыть их церкви и кладбища; новациане подвергались гонениям также и при арианском имп. Валенте (LCL BL. 3. P. 7). – Ред.

1136

См.: Правило 8-е I Вселенского Собора (325 г.); Правило 7-е Лаодикийского Собора 343 г.; Правило 7-е II Вселенского Собора. – Ред.

1137

Так Римский папа сщмч. Стефан отстаивал ненужность повторного крещения еретиков при принятии их в Православную Церковь, однако были и другие мнения: на Западе против этого выступал сщмч. Киприан Карфагенский; также крещение, совершённое вне Церкви, было отвергнуто как недействительное на Карфагенских Соборах 220, 255 и 256 гг. То же произошло и на Востоке в 230-235 гг. на Соборах в Малой Азии – в Иконии и Синнаде. Впрочем, на Востоке, на Соборах Никейском и Лаодикийском, крещение этих еретиков было признано действительным (LCL BL. 3. Р. 8). – Ред.

1138

Пепузины (пепузиане) – так по названию г. Пепуза во Фригии именовались монтанисты, последователи пресвитера Монтана, также проповедовавшего жесткую нравственную дисциплину, а, кроме того, продолжаемость Откровения Святого Духа. – Ред.

1139

Правило 8-е Лаодикийского, 7-е II Вселенского и 95-е Трулльского Соборов требуют перекрещивания монтанистов. – Ред.

1140

Свт. Дионисий Великий, еп. Александрийский (кон. II в. – 265 г.). – Ред.

1141

Св. Василий устанавливает здесь своеобразную логику деградации отделившихся от Церкви сообществ. Раскол начинается с такого отделения, как «самочинное сборище», проходит стадию собственно раскола и, как правило, оканчивается созданием еретического сообщества. Последнее означает не просто отделение от православного епископата без повреждения церковного учения (что еще возможно на стадиях «самочинного сборища» и раскола), но повреждение собственно православного вероучения. – Ред.

1142

В ТСО: «винам». – Ред.

1143

В ТСО: «повсемственную». – Ред.

1144

В частности, имеются в виду новациане. – Ред.

1145

Манихеи – еретики гностического толка, названные по имени основателя своего учения – перса Мани (Манеса), основавшего секту в 242 г. Манихеи исповедовали дуалистическое учение о сосуществовании царства Света и царства Тьмы. Манихейство преследовалось как в Византии, так и в мусульманских странах. – Ред.

1146

Валентиниане и маркиониты – еретики-гностики, названные по именам основателей своего учения Валентина и Маркиона, живших во II веке. – Ред.

1147

Данное правило говорит о различных способах вхождения в Церковь людей, принявших таинство Крещения в инославии. В настоящее время в Православной Церкви различаются три чина приема – собственно Крещение, Миропомазание и покаяние. Канонические основы такого разделения, помимо собственно правила 1 Василия Великого, содержатся в канонах I Вс. 8, 11; II Вс. 7; Трул. 95; Карф. 68. – Ред.

1148

Не совсем ясно, действительно ли св. Василий полагал, что монтанисты изменили крещальную формулу, включив в нее имена самого Монтана, а также монтанистских «пророчиц» Прискиллы и Максимиллы, потому что они отождествляли Монтана и Прискиллу со Святым Духом (считая их «орудиями» Откровения). Тиллемонт полагает, что св. Василий действительно придерживался такого мнения на основании того, что он слышал об их учении; Бароний думает, что монтанисты не изменяли традиционную христианскую крещальную формулу (см. Мф. 28:19); Гефеле признает допустимыми обе эти возможности (LCL BL. 3. Р. 14-15). – Ред.

1149

Основная практическая трудность в установлении возможного чина приема в каждом отдельном случае заключается в проблеме применения канонических норм в ситуации, когда не все вероучительные признаки способны ясно указать на необходимость следовать тому или иному чину. Именно поэтому римо-католиков в различные исторические эпохи в одной Поместной церкви принимали через различные чины (первым в первой пол. XVII века и третьим в XXI веке в Русской Церкви) или же различные чиноприемы существовали в одну историческую эпоху, но в разных Поместных церквах (третьим чином – в случае конфирмированных католиков или вторым в Русской Церкви и первым чином в Константинопольском патриархате в XVIII столетии). Еще больше трудностей вызывает установление чиноприема для протестантских сект и раскольников. Крайние протестантские сообщества, утратившие всякую связь с церковным вероучением, принимаются первым чином. В отношении раскольников политика чиноприема зависит от статуса данного сообщества в православной экклезиологии. – Ред.

1150

Сщмч. Киприан Карфагенский († 258). – Ред.

1151

Фирмилиан, еп. Кесарийский, по некоторым данным, – еп. Иконийский (LCL BL. 3. P. 15). – Ред.

1152

От греч. «энкратейя» (ἐγκράτεια) – «воздержание». Крайне ригористическая гностическая секта, основанная во II