Творения. Том второй: АСКЕТИЧЕСКИЕ ТВОРЕНИЯ. ПИСЬМА. Приложение: Святитель Амфилохий, епископ Иконийский. Статьи о свт. Василии Великом. - Борисов
1073
В ТСО: «к привычке». – Ред.
1074
Ср.: Свт. Василий Великий. Письмо 133. – Ред.
1075
Т. е. Бога. – Ред.
1076
Так в бенедиктинском издании. В греческом же тексте озаглавлено: «Без надписания, наставнику». – Ред.
1077
Речь идет, возможно, о перенесении в Кесарию Каппадокийскую мощей св. мч. Саввы Готфского, пострадавшего в 372 г. (память 15 апреля). (LCL BL. 2. Р. 380-381.) – Ред.
1078
См.: Свт. Василий Великий. Письмо 138. Евагрия Антиохийского следует отличать от других известных людей той эпохи с таким же именем – Евагрия Понтийского и Евагрия Схоластика (церковного историка). Этот Евагрий был рукоположен умирающим Павлином Антиохийским в 388 г. и тем продлил антиохийскую схизму. Скончался не ранее 392 г. (LCL BL. 2. Р. 384-385). – Ред.
1079
Имеется в виду Мелетий Антиохийский. – Ред.
1080
В ТСО: «усомнился». – Ред.
1081
В рукописи это письмо (у Миня и в LCL BL) надписывается: «К Антиоху». Антиох был племянником Евсевия. – Ред.
1082
Об этих лицах не сохранилось никаких сведений. – Ред.
1083
В ТСО: «по беспрекословности». – Ред.
1084
Ср.: Свт. Василий Великий. О Святом Духе 24, 55 // Свт. Василий Великий. Творения. Т. 1. С. 146. – Ред.
1085
Канонические комментарии к письму 160, содержащему одно из канонических правил св. Василия Великого, выполнены священником Александром Задорновым. Послание 160-е вошло в качестве 87-го правила в канонические сборники Православной Церкви (издания: Rhalles-Potles 4.259-68; PG. Т. 32. Col. 621-628). Написано ок. 375-376 г.
Скорее всего, что этим Диодором был известный Диодор Тарсийский. Данное послание почти целиком является содержанием Правила 87 св. Василия Великого (см.: Правила св. апостол и св. отец с толкованиями. М., 1876. М., 2000. С. 385-398). – Ред.
1086
По нескольким причинам св. Василий возражает против возможности брака вдовца со свояченицей. Римское брачное право запрещало браки между всеми свойственниками (adfines), хотя формально этот запрет распространялся прежде всего по прямой линии (ср. в Институциях Гая: Gai. I, 63). В данном случае речь идет о второй степени двухродного свойства. О запрещении такого рода браков (со ссылкой на данное правило св. Василия) говорит вторая часть 50-й главы славянской Кормчей (представляющая собой переработку византийской Эклоги). Синодальное запрещение 1810 г. о воспрещении в Российской Церкви браков в четвертой степени двухродного свойства было смягчено циркулярными синодальными указами 1903-1904 гг., позволившими правящим архиереям разрешать такие браки в четвертой степени за исключением браков с сестрою невестки и с сестрою зятя. – Ред.
1087
В ТСО: «в общежитие». – Ред.
1088
Речь идет не о христианских постах, а о ветхозаветных пищевых запретах. – Ред.
1089
«Смешение родственных имен», являющееся основным брачным препятствием для свойственников, представляет собой низведение старших членов рода на степень младших (или наоборот). По синодальному указу 1859 г. для разрешения подобного рода браков требуется специальное благословение правящего архиерея. Впрочем, в синодальный период подобного рода исключения делались и для членов царствующей фамилии (ср. брак прмц. великой княгини Елизаветы Феодоровны с великим князем Сергеем Александровичем, поставивший ее по отношению к св. имп. Николаю Александровичу в положение одновременно свояченицы (сестра супруги, св. имп. Александры Феодоровны) и тетки (жена брата отца императора). – Ред.
1090
В ТСО: «подобное сему чудодействует». – Ред.
1091
Калька с греч. слова σιτομέτριον, означающего назначенное наемным работникам ежедневное пропитание, продуктовый паек. – Ред.
1092
Очевидно, занимал в конце IV – начале V века должность comes rei militaris per Aegyptum (см.: PWRE. Bd. III. Hbbd. 18. Col. 2012). – Ред.
1093
О нем см. примечание к письму 154. – Ред.
1094
Более точно его имя не Евтихий, а Евтих. – Ред.
1095
Св. мч. Евтихий – каппадокиец, попавший в плен к готам в царствование Галлиена в 260 г. Он и бывшие с ним каппадокийцы-христиане были первыми проповедниками Христа в среде готов еще до миссии Ульфилы (см. также: Филосторгий. Церковная история II, 5; LCL BL. 2. Р. 408). – Ред.
1096
Письмо сие надписывается у Миня (и в LCL BL также. – Ред.) «К Асхолию, епископу Фессалоникийскому», но Асхолий был родом не из Каппадокии, почему можно думать, что оно писано к Сорану, который (см. письмо 150) был военачальником в Скифии.
1097
По изданию Гарниера письму сему предшествуют два письма к Евсевию Самосатскому, писанные св. Григорием Богословом; письма сии в русском переводе писем св. Григория суть 65 и 66.
1098
Упоминание о Евсевии Самосатском в греч. надписании отсутствует, но есть в латинском в PG. – Ред.
1099
В поздних рукописях значится разночтение ἐκκλησίας, что в переводе дает «подвизающимся великим подвигом за Церковь». – Ред.
1100
В издании LCL надписание приводится в следующем виде: Γρηγορίῳ Βασίλειος – «Василий Григорию». В соответствии с CPG 2900 письма 169-171 принадлежат свт. Григорию Богослову. – Ред.
1101
Город Венеса (иные варианты чтения: Венаса,
