Новый Завет в семи предложениях - Гэри Бёрдж
И хотя Иисус отделяет себя от узкополитического понимания прихода Божьего Царства, Он все же говорит, что в мире произошло нечто важное, нечто существенное. Произошел подлинный сдвиг во времени. Царское правление Бога не только не подкрепляет нынешние политические мечты Израиля, оно также не является чем-то ожидаемым в далекой перспективе. Царство Божье уже достигло земли, во время Его служения. Оно уже наступило. Именно поэтому авторы Евангелия представляют Иисуса с Его инаугурационным заявлением: «Исполнилось время и приблизилось Царствие Божие» (Марка 1:15).
Изобразим эту идею схематично. В иудаизме времен Иисуса Израиль ожидал наступления новой, кульминационной эпохи, когда Божье правление над Израилем будет расширено с приходом Божьего владычества над всем миром. Эти две эпохи были отдельными, но в будущем, они должны были слиться.
Рисунок 2.1
Это иллюстрирует прерывание нынешнего порядка истории, начало могущественного Божьего правления в мире и восстановление Израиля как центра Божьей активности. Говоря техническим языком ученых, иудаизм был привержен идеям «эсхатологии будущего». Здесь эсхатология (греч. eschaton означает окончание, конец или предел) относится к кульминационным событиям будущего, которые произойдут в результате Божьего вмешательства в историю и началу Божьего суда.
Но здесь следует обратить внимание на следующее. Иисус понимал это ожидание будущего. Он полностью принял его и часто говорил о конце истории и пришествии Сына Человеческого для начала суда. Однако Он был не согласен с иудейским представлением о настоящем. Изобразим это в следующей схеме.
Рисунок 2.2
Рисунок 2.2 провозглашает нечто беспрецедентное. Реалии будущего вторглись в настоящее. Настоящее теперь оказалось в тени будущего. Грядущее правление Бога все еще ожидается (эсхатология будущего) – Его вмешательство будет драматичным и удивительным, но Его правление уже действенно, по-новому проявляется в этом мире. В мире высвободилось нечто необыкновенное, и пути назад уже нет.
Это означает, что, по мнению Иисуса, существует некое промежуточное пространство между общим временем до прихода Мессии и завершением человеческой истории в день суда. Именно к этому времени Иисус относит некоторые из Своих наиболее ярких сельскохозяйственных метафор. В Евангелии от Матфея 13 Иисус показывает этот взгляд на время:
Рисунок 2.3
«Царство Небесное подобно человеку, посеявшему доброе семя на поле своем; когда же люди спали, пришел враг его и посеял между пшеницею плевелы и ушел; когда взошла зелень и показался плод, тогда явились и плевелы. Придя же, рабы домовладыки сказали ему: господин! не доброе ли семя сеял ты на поле твоем? откуда же на нем плевелы? Он же сказал им: враг человека сделал это. А рабы сказали ему: хочешь ли, мы пойдем, выберем их? Но он сказал: нет, – чтобы, выбирая плевелы, вы не выдергали вместе с ними пшеницы, оставьте расти вместе то и другое до жатвы; и во время жатвы я скажу жнецам: соберите прежде плевелы и свяжите их в связки, чтобы сжечь их, а пшеницу уберите в житницу мою». (Матфея 13:24–30)
Эта притча описывает поле, которое изменилось с посевом хорошей пшеницы. Всем известно, что однажды наступит жатва и начнется сбор урожая. Но некоторое время доброе семя и сорняки растут вместе, то есть черты старого мира живут рядом с новым царством. Разрешение этого мира и его несовершенств (сорняков) происходит только в день суда.
Проявление Царства Иисуса
Иисус на протяжении всего служения указывал, что сталкиваясь с Его могущественными делами, люди сталкиваются с силой нового Царства. Однажды Его противники обвиняют Его в том, что Он изгоняет бесов силой сатаны (Матфея 12:24). Это обвинение глубоко возмущает Иисуса. Он отвергает его и затем говорит: «Если же Я Духом Божиим изгоняю бесов, то конечно достигло до вас Царствие Божие» (Матфея 12:28). По Его словам, это подобно ограблению дома. Чтобы ограбить дом, нужно прежде одолеть и связать хозяина. Так, Царство Иисуса отменяет власть, которую сатана имел над этим миром, и вводит новый, невиданный ранее порядок вещей. В другой раз Он посылает семьдесят учеников и наделяет их такой же силой. «Я видел сатану, спадшего с неба», – говорит Иисус (Луки 10:17–20). С началом служения Иисуса в этом мире происходит смена власти.
Фарисеи, заметившие, что происходит нечто удивительное, спешат узнать, не является ли это началом решающего вмешательства Бога в историю. Они мыслят в рамках иудейской эсхатологии. Но Иисус поправляет их.
«Быв же спрошен фарисеями, когда придет Царствие Божие, отвечал им: не придет Царствие Божие приметным образом, и не скажут: вот, оно здесь, или: вот, там. Ибо вот, Царствие Божие внутрь вас есть. Сказал также ученикам: придут дни, когда пожелаете видеть хотя один из дней Сына Человеческого, и не увидите» (Луки 17:20–22).
Обратите внимание, Иисус утверждает, что долгожданное Царство уже пришло. Оно находится среди нас. Оно присутствует в жизни и служении Иисуса. Эта деятельность Царства инициирована Им Самим. Рождающееся Царство полностью связано с Ним. И поэтому наше отношение к Иисусу будет определять наше отношение к Царству. Итак, здесь мы должны подчеркнуть, что Иисус был не просто учителем-пророком, который помогал людям понять природу жизни или указывал путь к Богу. Он также был провозвестником Божьего Царства и поэтому искал не просто последователей, а учеников, которые откликнулись на призыв, присоединились бы к Его Царству и расширяли бы его границы в этом мире. Иисус предвидел, что Царство будет расти разительно, но незаметно. В своих так называемых притчах о росте Он сравнивает Царство с горчичным зерном, которое будучи очень маленьким вырастает в нечто значительное. Он также говорит, что Царство подобно закваске, которая непонятно как распространяется по всему тесту, но результат ее действия в хлебе не вызывает сомнений (Матфея 13:33; Луки 13:20–21).
Иисус также рассказал ряд притч о Царстве, которые подчеркивают выбор. Когда кто-то встречает это Царство, все другие обязательства, другие
