Новый Завет в семи предложениях - Гэри Бёрдж

служители Его, исполняющие волю Его.

Подобным образом в 3 Книге Царств пророк Михей описывает свое видение: «Выслушай слово Господне: я видел Господа, сидящего на престоле Своем, и все воинство небесное стояло при Нем, по правую и по левую руку Его» (3 Царств 22:19). Основной образ – это возведенный на престол царь, царствующий, окруженный слугами и придворными, даже командующий армией. Иерусалим, его столица, известен как «город великого царя» (Псалом 47:2–4). В Ветхом Завете Бог [или Яхве] почти пятьдесят раз назван «царем».

Если Бог был истинным царем Израиля, то все человеческие цари в Израиле были его представителями (1 Паралипоменон 22:10). Отсюда рукой подать до того, чтобы рассматривать Израиль как царство. Этот вывод часто встречается (1 Царств 15:28; Осии 1:4). Но на самом деле Израиль является царством только в той мере, в какой это царство принадлежит Богу. Израиль никогда не был «светским царством» (хотя таких терминов не существовало). Его появление стало исключительно результатом действия Божьей руки, и целиком было связанно с правлением Бога. Поэтому Бог (как царь) имеет власть обеспечить ему процветание или навлечь на него суд. Он может направить Свой народ на войну или посылать гонцов (пророков) со словами утешения или увещевания.

Таким образом, мы выводим первую важную идею: «Царство» – это не просто общее описание политической организации Божьего народа в Ветхом Завете, а богословское утверждение об образе жизни при Божьем правлении. Царство выражает суверенное правление Бога над Его владениями. И когда древнееврейские цари стали считать Израиль своей вотчиной, требовались пророки, которые напоминали им об их подчиненности более великому царю, правящему с небес. В античном мире нет почти ничего, что могло бы сравниться с подобным пониманием Бога как царя над народом.

Проявления божьего правления

В еврейской Библии царское правление Бога представлено в нескольких формах. В одной из самых основных форм Божье правление проявляется в том, как Он поддерживает и направляет Вселенную. Здесь нет беспокойства по поводу возможной хаотичности мира. Бог управляет временами года и обещает, что дожди и циклы урожая будут продолжаться. Образ здесь следующий: Бог правит со Своего престола, направляя ход природы в благое русло.

Не стоит недооценивать значение этой идеи. В древности мир природы не воспринимался как благодатный. В большинстве древних мифов о происхождении вселенной мир был побочным продуктом насилия и хаоса, и если люди не умиротворяли или не ублажали непредсказуемых богов, мир оставался опасным местом. Бог Ветхого Завета несет другое послание. Его суверенитет включает в себя природные процессы, которые могут угрожать или благословлять человеческую жизнь. У Израиля есть уверенность в том, что дожди придут, урожай вырастет, и земля каждый год будет приносить свои блага. В древнем мире это обещание было невообразимой идеей. Владения Бога – Его Царство – будут местом проявления благости Божьей.

Но кроме того, Бог Ветхого Завета – это царь, который руководит направлением развития Израиля в истории. Он не оставляет Израиль на произвол судьбы среди народов. Как суверенный царь, Он мастерски управляет историей Своего народа. Псалом 47:2–4 объясняет, что Бог не просто не отстранен от истории Израиля, но живет в ней. Бог живет в стенах Иерусалима и правит из храма. Это означает, что Бог переживает с Израилем его кризисы и войны. И Бог способен вывести Израиль из любой разрушительной ситуации, которая может угрожать его жизни.

Но мы также узнаем, что Бог гарантирует Израилю будущее в истории, несмотря на его нынешние обстоятельства. То есть, Божье правление – это также бессрочный вклад в судьбы Его народа. Речь идет не просто о том, что Израиль переживет настоящее, но о том, что он останется живым народом в будущем. Во второй главе книги Даниила пророк истолковывает сон царя Навуходоносора, говоря ему, что судьба народов и сейчас, и в будущем полностью находится в руках Бога. В 2:20–22 Даниил говорит:

Да будет благословенно имя Господа от века и до века!

ибо у Него мудрость и сила;

Он изменяет времена и лета,

низлагает царей и поставляет царей;

Дает мудрость мудрым и разумение разумным;

Он открывает глубокое и сокровенное,

знает, что во мраке, и свет обитает с Ним.

Но это еще не все. Еврейские пророки предвкушали время, когда по воле Божьей наступит кульминационный момент всей истории творения. Исайя, Иеремия, Иезекииль, Иоиль, Амос, Авдий и Софония ожидают времени, когда Божье Царство придет со всем гневом и благословением, чтобы изменить мир, каким мы его знаем. Иногда это явление называют «Днем Господним», так как это будет началом Божьего царского правления в полном объеме, которое разом уничтожит правление всех земных царей.

Это окончательная картина высшего торжества суверенитета Бога. Поучительно, насколько это полностью изменило уверенность Израиля в собственной истории. Он не будет подвержен влиянию непредсказуемых сил природы или политики. Если он оказывался в опасности, он мог обратиться к самому Богу, потому что Он был источником этой опасности или мог вмешаться от имени Израиля. И во многих случаях Израиль мог молиться о том, чтобы Бог закрыл эту главу человеческой истории и установил Свое Царство над царствами этого мира.

В целом, древнееврейский опыт Божьего царского правления имел два измерения. Во-первых, Бог управлял настоящим – поддерживая природные условия и гарантируя Израилю его нынешнее положение в истории. А во-вторых, Бог управлял будущим, обещая, что Он предвидит грядущее и Своей силой сможет осуществить Свою волю. Способность Бога управлять будущим означала, что Он будет решать, как будет разворачиваться будущее и чем завершится история человечества.

Царство Иисуса

Иисус отражает каждую из этих ценностей, столь характерных для Его мира. По Его словам, Бог действительно поддерживает природу («Посмотрите на полевые лилии, как они растут» [Матфея 6:28]), а Божье суверенное правление проявится в будущем, в конце истории человечества («Когда же приидет Сын Человеческий… тогда сядет на престоле славы Своей» [Матфея 25:31]). Но рассматривая Его изречения о Царстве, полезно обратить внимание на то, чего они не касаются. Иисус не связывает установление Своего Царства непосредственно с политическими успехами Израиля. Он не делает того, чего так хотели многие – увидеть, как царское правление Бога вновь утверждается в Иерусалиме, увидеть возвышение «царства Давида» во всей его политической славе. Иисус не проявляет интерес к политической теологии, которая продвигает идею нового царя в Иерусалиме. Здесь нет разговоров о возрождении царской династии Давида