Большие пророки. Актуальный комментарий для современного читателя - Джеймс Смит

Глава тридцатая

Поворотный момент для Иезекииля Иезекииля 24–28

Исторический фон

Вопреки своему обычаю датировать события пленением царя Иехонии, здесь Иезекииль, похоже, отсчитывает дату начала осады Иерусалима от начала правления царя Седекии. Основанием для этого предположения служит язык стиха, который совпадает с языком даты, указанной в 4 Цар. 25:1 и Иер. 52:4, а также уникальность и важность этой даты. Десятый день десятого месяца правления Седекии (5 января 587 г.) имеет решающее значение для Иезекииля. В этот день за много километров от Вавилона Навуходоносор «подступит к Иерусалиму». Бог велит Иезекиилю записать эту дату, чтобы иметь удостоверение в исполнении предсказания после того, как новости из Иерусалима достигнут пленников в Вавилоне несколько недель спустя. Спустя годы иудеи будут отмечать эту дату постом (ср. Зах. 8:19).

В этот день в служении Иезекииля происходят три важных события. Он рассказывает ещё одну притчу‚ переживает смерть жены‚ получает откровение о том, что вскоре его немота исчезнет. В промежутке времени между началом осады Иерусалима и прибытием известий о падении города Иезекииль обращает своё внимание на иноземные народы и разъясняет Божьи откровения относительно них.

План раздела

А. О пророке (глава 24).

Б. О соседних странах (глава 25).

В. О Финикии (главы 26–28).

О пророке

Иезекииля 24:1-27

В тот день, когда Иерусалим подвергается осаде, Иезекииль занят своим служением в Вавилоне. Он рассказывает пленникам ещё одну притчу. В тот день он также совершает ещё одно символическое действие (24:1 сл.).

А. Притча-проповедь (24:3-14)

Притча начинается с повеления: «Поставь котёл‚ поставь и налей в него воды». Затем Иезекииль призывает своих слушателей положить в котёл отборные куски мяса, развести под ним огонь и «кипятить» его. Объясняя свою притчу, Иезекииль произносит два «горя» в адрес тех, кто уповает на силу Иерусалима (24:3–5).

1. Первое горе (24:6–8). Котёл, покрытый ржавчиной, олицетворяет Иерусалим‚ «город кровей». Он запятнан кровью невинных, в особенности детей, принесённых в жертву Ваалу. Грязь города всё ещё не смыта столетиями проповедей и наказаний. Теперь же Иерусалим достиг крайней точки. Куски мяса будут вынуты из котла, т. е. граждан уведут в плен. Эта депортация будет всеобщей (24:6).

Судьба Иерусалима им заслужена. Он настолько огрубел, что даже не пытается скрыть свои кровавые преступления. Словно для того, чтобы выставить напоказ свой проступок, он оставил его «на голой скале», т. е. открыто совершает кровопролитие. Посредством посланий Своих пророков Бог сохранит эти пятна крови, пока Его гнев не обрушится на это место (24:7 сл.).

2. Второе горе (24:9-14). Во втором горе Бог заверяет Свой народ, что Он соберёт топливо для сожжения Иерусалима. Он позаботится о том, чтобы и мясо (граждане), и кости (лидеры) сгорели в котле. Затем он поставит горшок на угли, чтобы расплавить всю грязь. Господа утомили предыдущие нерешительные усилия по реформированию. Нечистоту этого места можно устранить только путём полного расплавления котла, т. е. полного разрушения Иерусалима (24:9-12).

В это время Господь не будет предпринимать новых усилий по очистке народа пророческими наставлениями. Всё, что осталось, – это излияние гнева Божьего на Иерусалим. Эта угроза неотвратима, потому что Господь сказал, и Он не изменит Своего решения. Он не будет их жалеть. Он предаст Иерусалим в руки халдеев для суда, соответствующего их грехам (24:13 сл.).

Б. Притча-инсценировка (24:15–24)

В тот роковой день‚ когда Навуходоносор осадит Иерусалим‚ Иезекииля ждёт личная потеря. Утром Господь объявляет, что отнимет у него любимую жену – «утеху очей твоих». Пророк же должен использовать своё личное горе, чтобы научить пленников ещё одной истине. Услышав о смерти своей жены, он не должен проявлять никаких традиционных признаков траура. Он не должен публично оплакивать её, сетовать или проливать слёзы. Также он не должен менять свою обычную одежду или опускать волосы на лицо так‚ чтобы они закрывали бороду. Не должен он и есть хлеб, который друзья традиционно предлагают скорбящему. Ему разрешено лишь вздыхать «в безмолвии» (24:15–17).

Зная, что его жена может умереть в любой момент, Иезекииль говорит с пленниками утром, предположительно рассказывая притчу о горшке, упомянутую ранее в этой главе. Вечером его жена умирает. Поутру пророк исполняет те трудные повеления, что дал ему Господь. К этому времени пленники уже достаточно знакомы с методами Иезекииля, чтобы понять, что отсутствие реакции на смерть любимой жены должно иметь какое-то пророческое значение. Поэтому они просят пророка объяснить своё поведение (24:18 сл.).

Поведение Иезекииля после смерти его жены призвано проиллюстрировать реакцию евреев на ужасные новости, которые они вскоре получат. Бог задумал осквернить Своё святилище, отдав его в руки нечестивых. Жителям Запада трудно понять глубочайшую привязанность евреев к храму. Иезекииль описывает храм тремя способами: (1) «опора силы вашей», т. е. то, что гарантировало безопасность Иерусалима; (2) «утеха очей ваших», т. е. то, что для них дороже всего; и (3) «отрада души вашей», т. е. то, чего им больше всего не хватало во время нахождения в Вавилоне. Грядёт и другой удар. Их сыновья и дочери, которые всё ещё живут в Иудее, падут от меча (24:20 сл.).

Новости из Иерусалима окажутся ужасающими. Когда пленники услышат эту новость, они поведут себя так же, как Иезекииль после смерти своей жены. Они испытают невыносимое горе и уныние, которые невозможно выразить никакими ритуальными действиями. Что ещё хуже, они будут «истаивать» в своих беззакониях, т. е. окажутся полностью поглощены нечистой совестью. Единственное внешнее выражение, которое можно будет от них услышать, – это тихий стон (24:22 сл.).

Действия Иезекииля после смерти жены – «знамение» для пленников. Когда из Иерусалима придут вести, они поймут, что это событие произошло по воле Господа. Каким бы ужасным ни был шок, разрушение Иерусалима поможет пленным получить истинное представление о характере Бога (24:24).

В. Личное обещание (24:25–27)

В планах Бога нанести евреям двойной удар. Он заберёт у них их храм‚ святилище и истинную твердыню их веры, «украшение славы их». Он также заберёт у них сыновей и дочерей. Беглец из Иерусалима прибудет в Вавилон и принесёт печальную весть. «В тот день» уста Иезекииля разомкнутся (ср. 3:26, 27), а в его служении настанет поворотный момент. Он сможет утешать и ободрять их словами надежды, а не предсказаниями гибели и гробовым молчанием. Пророк, который раньше возвещал лишь плохое, в этот момент превратится в великого вдохновителя.

Пророчества о соседних странах

Иезекииля 25:1-17

В дни ожидания прибытия вестника из Иерусалима, Иезекииль обращает своё