Большие пророки. Актуальный комментарий для современного читателя - Джеймс Смит

Наконец, Иезекииль рассказывает об итогах разрушения. Тир должен стать безлюдной пустошью. Руины города будут омывать волнами, т. е. волноотбойная стена будет разрушена. Тир персонифицирован и изображается спускающимся в «могилу», т. е. в преисподнюю, обитель мёртвых. Таким образом, Тир окажется в «преисподних земли». Там он присоединится к «отошедшим в могилу», т. е. к другим исчезнувшим цивилизациям прошлого. Язык здесь очень образный. Суть же в том, что Тир навсегда исчезнет из мира живых‚ покинув историческую сцену. В качестве контраста, Бог обещает явить «славу на земле живых». Слава созданных людьми царств уходит, но царство Господа пребывает вовек (26:19–21).

Б. Притча о тонущем корабле (27:1–6)

Далее Иезекииль использует аллегорический плач, чтобы подчеркнуть свои предсказания относительно бесповоротного падения Тира. Из-за его прекрасной гавани Иезекииль называет Тир поселившимся «на выступах в море». Тир назван «торгующим с народами», жившими по всему Средиземноморью. Поскольку Тир хвастается своей красотой, т. е. привлекательностью для торговых партнёров, Иезекииль сравнивает город с прекрасным кораблём (27:1–3).

Корабелы создали лучший корабль из возможных. Для его постройки были доставлены материалы из дальних стран. Его палуба была сделана из кипариса, мачты из кедра, вёсла из дуба и скамьи из бука, инкрустированного слоновой костью. Его парус вышит узорами, а навес сделан из импортированных голубых и пурпурных тканей. Помимо финикийских гребцов и кормчих‚ на корабле состоял поистине многонациональный экипаж: ремонтники, моряки и воины из дальних стран. Славу корабля подчёркивали вывешенные щиты и шлемы (27:4-11).

Иезекииль называет двадцать четыре страны, города и народа‚ служивших портами захода этого аллегорического корабля. Среди упомянутых – Иуда и Израиль. Между этими портами перевозилось впечатляющее количество товаров, включая продукты питания, металлы, домашний скот, шерсть, специи, драгоценные камни и промышленные товары. Дело в том, что финикийцы имели торговые отношения с народами всего древнего Ближнего Востока. В значительной степени экономика всего региона зависела от этих прославленных дельцов (27:12–25).

Перегруженное судно‚ пребывая в глубоких водах‚ наткнётся на шторм. И экипаж‚ и груз ждёт гибель в глубинах моря. Весь мир будет горестно оплакивать гибель корабля. Окрестности содрогнутся от ужасающих новостей. Международные перевозки прервутся. Закалённые моряки всего мира будут убиты горем. Клиенты Тира будут сбиты с толку‚ торговые отношения нарушены. Жители прибрежных земель будут потрясены‚ цари напуганы и обеспокоены, а купцы поражены. В таких образах Иезекииль изображает реакцию на разрушение Тира (27:26–36).

В. Смерть князя (28:1-10)

В своём третьем Тирском предсказании Иезекииль осуждает гордыню князя Тира. Этот правитель, как и многие его коллеги на древнем Ближнем Востоке, считает себя божеством. Свою островную крепость он полагает гарантом полной безопасности. Он возомнил, что мудр как Бог. Иезекииль признаёт, что князь так же мудр, как Даниил, который уже заработал репутацию при царском дворе Вавилона. Никакая тайна уже не кажется ему непостижимой. Благодаря этой мудрости он сумел накопить огромное состояние и выстроить торговую империю. Однако с ростом его богатства раздулось и его эго (28:1–5).

Высокомерного князя ждёт наказание от рук Бога. Против него выступят безжалостные чужеземцы. Великолепие данного правителя будет помрачено‚ сам же тщеславный князь падёт в битве. Он сойдёт в могилу, т. е. в Шеол, в загробную жизнь‚ погибнув на своём острове-крепости «в сердце морей». Иезекииль задаётся вопросом, станет ли этот принц доказывать свою божественность перед людьми, готовыми убить его. Лишь встреча со смертью способна укротить самомнение этого высокомерного человека. Тогда князь осознает, как и все разумные люди, что он смертный, но никак не Бог. Итак, славный князь умрёт «смертью необрезанных», т. е. наиболее позорной смертью. Это неизбежно произойдёт, потому так сказал Господь (28:6-10).

Г. Притча о садовнике (28:11–19)

Плач-притча по царю Тира – один из самых сложных отрывков в книге. Иезекииль развивает здесь две мысли: привилегии царя и его грех.

1. Привилегии царя (28:12–14). На царе покоится «печать совершенства», т. е. он физически совершенен. Он живёт в раю, который Иезекииль символически называет Эдемом, садом Бога. В тот день, когда он был сотворён, т. е. возведён на трон, он надел великолепные одежды, украшенные всеми возможными драгоценными камнями. Он был «помазанным херувимом», т. е. хранителем своего города. В глазах подданных он достиг божественности, поэтому говорится‚ что он был «на горе Божьей». Там он «ходил среди огнистых камней», т. е. сверкающих драгоценных камней.

2. Грех царя (28:15–19). С того дня, как он был «сотворён», т. е. стал царём Тира, он был непорочен. Но затем в нём обнаружилось «беззаконие». Иезекииль выдвигает против царя четыре обвинения. Во-первых, многочисленные торговые предприятия царя породили насилие, т. е. происходил насильственный захват товаров. Из-за его греха Бог изгнал его, как что-то нечестивое, с «горы Божьей», т. е. из островной крепости. Херувим-хранитель Тира был «изгнан» из «среды огнистых камней» (28:15 сл.).

Во-вторых, сердце царя Тира возгордилось из-за его «красоты», т. е. великолепия его окружения. В-третьих, он извратил свою мудрость, используя свою деловую хватку в безнравственных целях. Истинная мудрость невозможна там, где есть высокомерие. Господь повергнет гордого царя «на землю» перед царями, т. е. смирит его (28:17).

В-четвёртых, царь осквернил святилища нечестной прибылью от своей международной торговли. Зло царя станет огнём, который превратит Тир в пепел. Все, кто знал царя, будут ошеломлены внезапными изменениями в его жизни. Могущественный царь, считавший себя богом, столкнувшись с концом‚ превратится в ужас. «Не будет тебя вовеки», т. е. царская власть Тира прервётся навсегда (28:18 сл.).

Д. Суд над Сидоном (28:20–26)

Далее Господь побуждает Иезекииля обратить внимание на город-побратим Тира Сидон. Бог Израиля испытывает вражду и к Сидону. Совершая суд на этом месте, Бог будет прославлен. Осада города приведёт к эпидемии‚ а на его улицах прольётся кровь. Меч суда обрушится на Сидон одновременно со всех сторон. Таким образом Бог вырвет этот причиняющий страдания шип из тела Израиля. Все места‚ откуда на Израиль исходят опасность, сопротивление и насмешки‚ будут стёрты с лица земли Ханаана. Тогда они – и противники, и израильтяне – поймут, что только Яхве есть единственный Бог (28:20–24).

В отличие от ханаанской культуры, представленной Сидоном, у народа Божьего есть будущее. Господь соберёт их оттуда, где они были рассеяны. Поступая так, Он явит в них Свою «святость» перед народами. Бог совершит суд над окружающими народами, которые презирали Его собственный народ. Поэтому народ сможет безопасно жить на земле, которую Бог дал их предку Иакову. Тогда они поймут, что Яхве – их Бог (28:25 сл.).

Глава тридцать первая

Закат Египта Иезекииля 29–32

Исторический фон

Иезекииль посвящает семь предсказаний, состоящих