Миссия Бога - Кристофер Райт
Любой народ может снискать Божье благоволение
Любой народ может быть наказан Богом за свое беззаконие и отступничество, как, впрочем, и любой народ может снискать милость Божью. «И сказал Господь: Я проведу пред тобою всю славу Мою и провозглашу имя Иеговы пред тобою, и кого помиловать – помилую, кого пожалеть – пожалею», – говорит Яхве, раскрывая Моисею значение своего имени (Исх. 33, 19; ср. 34, 6–7). Речь идет не только об Израиле: любой народ может стать объектом милости Яхве.
О беспристрастности в отношениях Яхве с народами хорошо сказал Иеремия после посещения горшечника. Наблюдая за работой горшечника, Иеремия обратил внимание на то, что мастер может изменить свое изначальное намерение в процессе работы, если глина не «поддается». Подобным образом и Яхве реагирует на человеческий отклик, меняя свои решения. Суть приводимой метафоры (Иер. 18) в следующем: все дело не в верховной власти Божественного горшечника, но в глине, от нее зависит, каким будет конечный результат. И это общий принцип, который работает в любом народе и в любое время. Если народ раскаивается перед лицом надвигающегося Божьего суда, Бог помилует его и избавит от гибели. В то же время, если народ творит беззаконие, несмотря на Божье благоволение к нему, он будет наказан (Иер. 18, 7-10). Хотя весть обращена к иудеям, она актуальна и для любого другого народа.
Книга Ионы – это хорошая иллюстрация того, о чем сказано в Иер. 18, 7–8. Иона провозгласил весть о надвигающемся суде над Ниневией. Весь народ, как один, от царя до нищего, раскаивается. Бог сожалеет о своем прежнем намерении и отменяет суд. И самое удивительное в этой книге – это реакция Ионы на милосердие Бога. Иона хорошо знал характер Бога исхода и даже цитировал ключевой текст из истории об откровении Божьего имени (Иона 4, 1–2; ср. Исх. 34, 6–7). Однако Иона не славит за это Бога (Яхве столь же милосерден к другим народам, как и к Израилю) и не выказывает даже тени восхищения Божьей милостью, наоборот: он страшно рассержен и раздосадован таким Божьим решением.
Книга Ионы всегда занимала важное место в исследованиях библейского учения о миссии, иногда даже как единственная книга Ветхого Завета, имеющая прямое отношение к этой теме. Здесь есть, по крайней мере, какое-то подобие миссионера, посланного в другую страну проповедовать людям слово Божье. Однако несмотря на интересный персонаж и удивительные приключения Ионы, все же главная цель книги заключается в том, чтобы раскрыть характер Бога. Если в лице Ионы, скорее всего, представлен Израиль, то тогда эта книга – серьезный вызов для народа Божьего пересмотреть свое отношение к другим народам (даже к тем, кому пророки провозглашали Божий суд) в свете того, как к ним относится Бог. Заключительный открытый вопрос в книге должен заставить задуматься тех, кто навязывает Всевышнему свои националистические предрассудки.[390]
Интересно будет сравнить и сопоставить реакцию Ионы на провозглашение Божественного суда над язычниками с реакцией Авраама в похожей ситуации. Бог послал Иону возвестить гибель Ниневии, однако тот отправился в совершенно другом направлении, потому что, по его словам, понимал: Бог милостивый и может проявить сострадание к этому народу. Когда Авраам узнает о надвигающейся гибели Содома и Гоморры, он просит Бога явить милосердие, и в результате оказывается, что Бог даже более сострадателен, чем предполагал изначально Авраам.
Натан Макдональд подчеркивает ключевую мысль, которая проходит через такие тексты, как Быт. 18; Исх. 32–34; Пс. 102, 6-10 и Иез. 18: Судия всей земли, который, несомненно, справедлив в своем суде, – это тот же милостивый и сострадательный Бог, который не радуется гибели грешников, но хочет, чтобы они обратились и были живы. Бог, милующий и прощающий, есть таковым не только по отношению к Израилю, но и ко всем народам земли.[391]
Иеремия также обращался к народам, окружающим Иудею, говоря о Божественном прощении и примирении, если только они обратятся, чтобы познать Яхве и законы, по которым живет его народ (Иер. 12, 14–17). С таким же точно призывом Иеремия обращался к Иудее, возможно, уже даже не надеясь быть услышанным. Все это говорит о том, что у Бога нет любимчиков. Все предстанут перед Божьим судом. И все, кто обратятся к Яхве, будут помилованы.
Это одна из основ ветхозаветного учения, которая должна быть положена в основание нашего богословия миссии.
• Если нас всех не ждет неминуемый Божий суд, тогда незачем проповедовать евангелие.
• Если Бог не милует и не прощает всех кающихся, тогда нет и евангелия, которое нужно нести всем народам.
История всех народов направляется Господом
В предыдущей главе мы обратили внимание на уникальность отношений Яхве с Израилем. Понимание этим народом вопросов избрания, искупления, завета и святости существенно выделяли их на фоне остальных народов. Бог призвал и избрал именно Израиль, а не другой народ (Втор. 7, 7-11; Ам. 3, 2). Бог совершил искупление Израиля так, как этого не делал ни с одним другим народом (Втор. 4, 32–39). Бог даровал свой закон и заключил завет именно с Израилем (Пс. 146, 19–20). И этот народ был призван показать своей жизнью, что они – особый народ, их ценности и этика радикально отличаются от таковых у других народов (Лев. 18, 1–5). Поэтому можно сказать, что отношения Бога с Израилем в ветхозаветный период были беспрецедентными (до сих пор таких отношений не было ни с одним народом) и беспримерными (нигде ничего подобного не происходило).
Более того, мы уже рассматривали миссиологическое значение этих великих и уникальных истин. Все они напрямую взаимосвязаны с миссией самого Бога и ролью Израиля в этой миссии. Божья миссия, как мы уже не раз говорили, заключается в том, чтобы благословить все народы земли. И для этой глобальной цели Бог избрал Израиль. Их отличительность была обусловлена вселенским Божьим замыслом. Таким образом, они стали особым избранным народом ради одной цели: все народы благословить в Аврааме. Их уникальная история искупления – образ того, что Бог в конечном итоге совершит для всех народов (через Христа). Им было доверено особое Божье откровение: Закон, учение которого они должны были донести всем народам. Их социальное, политическое и экономическое устройство – демонстрация того, как может жить искупленное сообщество под властью Бога.
Все то, что выделяло Израиль среди остальных наций, играет ключевую
