Трон Соломона. Священная гора в городе - Валентин Леонидович Огудин
«Белый домик»
Среди культовых строений горы наиболее знаменит «Белый домик» (узбекск. «Ок уй»), официально называемый – по крайней мере, с XIX века – «мечеть на вершине Тахти-Сулейман»141 (фото 15). Именно его упоминают в преданиях и рассказах путешественников, называя могилой (мазаром) Сулеймана или мечетью пророка Мухаммада. Постройка «Белого домика» относится к концу XV века. Это худжра (келья) Султан Махмуд-хана, ниже которой в 1496/97 году Захир ад-дин Бабур построил свою худжру, о чем и сообщил в своих мемуарах142. Нижнее строение к концу XIX века благополучно развалилось, а верхнее неоднократно подвергалось реставрации или даже полному восстановлению.
О верхней худжре, называя ее «мулушкой», А. Симонов (1887) в газете «Туркестанские ведомости» сообщил следующее: «…Мулушка, построенная на небольшой площадке, ничем не отличается от других построек подобного рода. Построение ее относится к первым годам владычества Худояр-хана, построившего над могилою чтимого святого новый мавзолей взамен прежнего, пришедшего в ветхость»143. На фото 1927 года у «Белого домика» весьма обветшалый вид, портал растрескался и местами обвалился. Фотографии 50-х годов передают не только обновленное состояние домика, но и его иной внешний вид. На портале появляются маленькие стрельчатые ниши. В середине 70-х годов, в момент проведения одной из крупных атеистических акций, домик был снесен до основания. В начале 90-х годов его отстроили вновь.
Место, на котором было построено в конце XV века здание, представляет собой плоскую известняковую плиту, с северной стороны огороженную естественным выступом гребня горы. Южный край плиты резко обрывается вниз. Видимо, еще до строительства домика это место использовалось в культовых целях. В средней части плиты сохранились пять искусственных лунок (группа из четырех круглых и одной в стороне – квадратной). Рассказывают, что в этом месте преклонялся во время молитвы пророк Сулейман и лунки образовались от прикосновения его рук. Если встать лицом к западу, принять коленопреклонную позу намаза, положив при этом руки на лунки, то мы окажемся перед изображением михраба, указующем направление Киблы. Вокруг лунок насечены незамкнутые контуры пальцев (фото 16, рис. 67). Видимо, в XV веке Султан Махмуд-хан создал худжру (как крышу) над почитаемым местом, которого касался святой. Именно потому в 1877 году М. Мюллер записал местное название строения «Коджамие-Джай», то есть «кадамджай» – перс. – арабск. «место следа [святого]», поскольку оно представлялось верующим таковым. Подобные места широко распространены в Фергане, над некоторыми из них сооружены сводчатые могилы (сагана) или возведены купола и порталы. Встречаются и чилляхона (помещения для сорокадневных уединений), включаю-щие в себя «следы» святых.
В мусульманском мире известны несколько терминов, обозначающих помещения для уединения: саумаа, худжра и чиллахона. В. В. Бартольд отметил, что «…у мусульман худжра (арабское слово, которым в эпоху Мухаммеда обозначались как отдельные хижины, так и отдельные здания)»144 соответствует значению «келья». По поводу саумаа высказывались различные мнения толкователями Корана о том, кельи каких подвижников – мусульманских, христианских или языческих – имелись в виду. «В мусульманском Туркестане под саумаа понимали жилище или помещение отдельного подвижника, имевшее то же значение, как сейчас чилляхане»145. Следовательно, понятия «худжра» и «чиллахона» имеют близкое понятийное и функциональное значение.
В сборнике ошских преданий худжру торжественно называют мечетью, где молился пророк Мухаммад. «… Ошская земля вместе с водой была поднята на небо. Посол божий… [Мухаммад. – В. О.], в ту мечеть войдя, два ракаата намаза прочел, прославил Бога молитвою, обращенной к чистому духу Хазрата Сулеймана и, попросив о прощении грешников, бунтовщиков и злых людей, ту гору на ее место отправил. А Хазрет Джебраил гору на место укрепил. Посол же (Божий) в той мечети на камне оставил отпечаток руки и лба. Если кто из верующих войдет в мечеть, прочтет два ракаата намаза и совершит поклонение священному знаку того святого, то к тому человеку адскому огню запрещено будет прикасаться, и в день воскресения посол (Божий)… спасет его и введет в рай»146. Возможно, этот рассказ послужил основой для создания в XVIII веке эзотерического культа, связанного с именем пророка Мухаммада. Его проявления можно видеть в стилизованных надписях идеограмм, напоминающих «змей».
Почитаемая скальная полка
Килкупрук («Волосяной мост») – узенькая горизонтальная скальная полка, отполированная до блеска ногами паломников (фото 25). Своим северо-западным краем она соприкасается со скалами, спускающимися уступами к перевальной перемычке между первой и второй вершинами горы. Юго-восточный край полки переходит в простые скалы южного склона первой вершины. Но центр ее на протяжении 10–12 метров труден для прохождения, поскольку скользок, неровен и имеет мало зацепок. Вниз, примерно на 40 м, уходит отвесная стена, вид которой вызывает у неподготовленных людей, находящихся на полке, испуг и ступор. Видимо, раньше прохождение полки являлось кульминационной частью маршрута паломников по гребню первой вершины горы.
Скальную полку Килкупрук посещали все желающие по собственному усмотрению. Но в 1988–1990 гг. было замечено, что особенно часто там бывают молодые люди с девушками. Парни, как правило, были в белых рубахах, а девушки – в современных ярких платьях и в туфлях на каблуках или без задников. Вначале подобное явление сочли за обыкновенное бахвальство молодых людей перед своими избранницами. На скале они могли показать свою ловкость и умение владеть собой. Но потом выяснилось, что среди молодежи существует поверье, что, прежде чем жениться, надо провести тест на нравственную чистоту девицы. Считалось, что та, которая имела связи с другими молодыми людьми, должна обязательно упасть со священной скалы, тем самым не пройдя испытание.
Посетительские надписи
Самая ранняя из обнаруженных надписей выполнена куфическим шрифтом, связана с именем саманидского правителя Ферганы Насра ибн Ахмеда, содержит дату – 329 (940/941) г. В науку она вошла как «Надпись Веселовского». В настоящее время половина надписи (общая длина 240 см) перекрыта стеной вновь отстроенного «Белого домика». Три надписи (шрифты: куфи – 1, насх – 2) нацарапаны на скальной площадке в основании «Белого домика» (рис. 67А, 67Б). Одна из них, очень хорошей сохранности (т. к. она находилась внутри помещения), датирована 1279 (1862/1863) годом хиджры. Кроме них, известны еще 4 поздние посетительские надписи, выполненные арабской графикой (насх). Одна из них датирована числами в русской графике – 18.II.1925 и рядом 1925 (рис. 51). Другая содержит дату 1350 (1931/1932) год хиджры (рис. 16). Ряд надписей, выполненных арабским шрифтом, подновлен. Хорошо видны следы затесов зубилом. Там, где зачисток нет, внутри
