Трон Соломона. Священная гора в городе - Валентин Леонидович Огудин
Датировка идеограмм
Идеограммы Тахти-Сулеймана выбиты и нацарапаны не в древности, а в мусульманский период, о чем свидетельствуют включенные в них священные имена и религиозные формулы. Но время их нанесения может относиться к любому моменту более чем тысячелетней истории правления ислама. Это подтверждает старая многострочная надпись, выбитая арабскими буквами на скальной площадке, расположенной на южной стороне пятой вершины. Она практически растворена атмосферными осадками и потому различима только в косых солнечных лучах (рис. 95А). Буквы в начале первой строки перекрывают следы ног, и в свою очередь надпись и следы перекрывают поздние изображения горных козлов. Эта трехслойная композиция подсказывает, что следы ног, относящиеся к некому эзотерическому культу, появились в промежуток времени между выбивкой надписи и фигур козлов. К какому же времени относятся изображения эзотерического культа?
Первая подсказка связана с граффити, но не с теми, которые находятся на горе Тахти-Сулейман, а под землей на соседнем хребте. В пещере Чиль-Устун на колоннах натечных образований и стенах сохранилось множество исторических надписей, выполненных разными шрифтами (арабским насхом и индийским деванагари), и идеограмм133, похожих на тахтисулейманские. Среди них посетителями оставлено более 130 дат. Наиболее ранние даты не опускаются ниже 1130 (1716/1717) года хиджры. Они темного цвета и худшей сохранности, чем датированные надписи первой половины ХХ в. Идеограммы, похожие на тахтисулейманские, соответствуют по своей сохранности надписям XVIII – начала XIX вв.
Вторая подсказка возраста идеограмм содержится на горизонтальных скальных площадках. На дневной поверхности с наскальными изображениями происходят примерно те же процессы, что и под землей. Выбивки на известняковых вертикальных скальных плоскостях гораздо медленнее подвергаются выветриванию и растворению, чем на горизонтальных. Здесь играют важную роль особенности микрорельефа и экспозиция изображения. Тем не менее для исследования возраста изображений, видимо, более показательны горизонтальные площадки, хотя воздействие на них климатических факторов сильно отличается в разных высотных зонах. Атмосферные осадки, попадая на вертикальную скальную плоскость, быстро стекают, а на наклонной плоскости растворяют верхнюю часть выбивки, от чего образуются «корочки». На горизонтальной плоскости изображение постепенно растворяется, сливаясь с поверхностью, на которой оно было выбито.
Гора Тахти-Сулейман находится в низкогорном карстовом поясе (500–1 300 м над у. м.)134. Засушливый климат и скудные атмосферные осадки, выпадающие на ее склоны в виде кратковременных ливней, препятствуют быстрому растворению известняка, что позволяет дольше сохраняться выбитым изображениям. Скорость растворения в этих условиях составляет примерно 0,001 см3 × 1 м2 в год, т. е. за 1 000 лет в условиях стабильного климата поверхность уменьшается на 1 см3. Значит, изображение, выбитое некогда на горизонтальной поверхности скалы на глубину 0,5 см, должно полностью исчезнуть примерно за 500 лет135. Возраст надписи на пятой вершине Тахти-Сулеймана, практически слившейся со скалой и заглубленной в настоящее время примерно на 1–1,5 мм, вероятно, не превышает 400 лет.
В пользу позднего нанесения эзотерических символов на горе Тахти-Сулейман говорит высокая степень их сохранности и слабая патинизация. Возраст граффити на вертикальных скальных плоскостях благодаря Чиль-Устунским аналогам определяется XVIII веком. «Корочки», появившиеся в результате растворения выбивок крупных знаков идеограмм, приходящихся местами на наклонный микрорельеф, не превышают 1–2–2,5 мм (в зависимости от условий местонахождения), что также указывает примерно на XVIII век. Об этом же времени свидетельствуют особенности написания арабских букв в группах граффити. Вывод очевиден: материальные проявления эзотерического культа относятся ко времени наивысшей популярности горы Тахти-Сулейман.
Некоторые гроты и пещеры
На горе зарегистрировано 13 гротов и 3 пещеры. Большая часть гротов – нишеобразной или мешкообразной формы, незначительной глубины. Пещеры имеют более вытянутую (линейную) форму, хотя и небольшую длину. Собственные названия имеют только крупные объекты.
Грот (рис. 35) – название не установлено, возможно, раньше назывался Гоиб-Мазар. Вход в грот весьма труднодоступен. К нему надо подходить по узким скальным полкам отвесного северного склона первой вершины, а затем подниматься вертикально вверх (около 7 м) по стене. В гроте сохранились остатки небольшого строения. По свидетельству писателя-краеведа Л. Дядюченко (1970), оно представляло собой «нечто вроде ласточкиного гнезда, сложенного из тонкого, как это делали в старину, кирпича»136. В 1988 году в гроте можно было наблюдать только его остатки, горку из глины и камней. Считается, что грот соединен тайным проходом с гротом Укалатгар137.
Чаккатамар, или Укалатгар (фото 23, рис. 73). Грот находится возле традиционной тропы паломников. Пол его привходовой и внутренней части неровный, но отполированный до блеска. В гроте закопченный потолок, да и во всех его углах видны следы свежих возжиганий огня. То же и вокруг грота в неглубоких нишах. Здесь встречаются и самодельные свечи (вата, накрученная на палочки).
Обычно возле грота собирается группа паломниц (10–15 человек). После возжигания огня и чтения молитв женщины, желающие избавиться от бесплодия, раздеваются и голым животом ползают по каменному полу. Левее входа в грот, на краю скалы, находилось естественное отверстие, называемое Энебешик. Женщины и девочки просовывали в него руки и подтягивались не менее трех раз, чтобы предупредить бесплодие. (В 1992 году кто-то сломал его внешний край, за который хватались руками, и объект перестал существовать.) В нишах грота и возле него женщины касались руками скопившейся там пыли или глины и мазали у себя за ушами и под мышками. Считается также, что вода, скапливающаяся в гроте, обладает необыкновенными свойствами исцелять глазные болезни и головную боль. Кроме того, в конце грота имеется камень, напоминающий раскрытую книгу. Положив на него руку, загадывают желание.
Рассказывали, что здесь жил святой башмачник Соломона138.Чистый перед Аллахом человек через грот может пройти на другую сторону горы и выйти в труднодоступном гроте на северной стороне первой вершины.
Чаккатамар. Считается, что гора Тахти-Сулейман буквально пропитана благотворными эманациями святого. Поэтому многие объекты, с которыми святой наиболее часто соприкасался, обладают особой целительной силой. Это касается и небольшого грота Чаккатамар, расположенного на южном склоне первой вершины горы. Паломники, желая избавиться от головной боли или вообще от заболеваний головы, засовывают голову в грот и читают молитву.
Чильтанхона (рис. 81). К пещере можно подойти снизу по
