Новый Завет в семи предложениях - Гэри Бёрдж
В общем картина следующая: Иисус как Мессия является носителем долгожданного Божьего Духа в мире. Это сила, которая почти контролирует Его жизнь. После крещения Иисуса Марк говорит, что Дух «немедленно после того… ведет Его в пустыню» (Марк 1:12). Когда Иисус избавляет человека от одержимости, именно сила Духа делает Его усилия действенными. В одном важном эпизоде Иисусу бросают вызов Его противники, утверждая, что Он действует под властью сатаны. Иисус утверждает, что если это правда, то сатана побеждает самого себя. Он продолжает: «Если же Я Духом Божиим изгоняю бесов, то конечно достигло до вас Царствие Божие» (Матфея 12:28). Здесь мы имеем сочетание ключевых терминов: Мессия, Дух и Царство. Иисус предлагает Израилю будущее, которого тот ожидал. Царство пришло – Мессия здесь, и Дух теперь действует в Галилее. По словам Иисуса, искажать эту истину и приписывать эти силы сатане – самое жестокое богохульство (Матфея 12:31–32).
То, что Иисус осознавал присутствие Духа в Своей жизни можно понять из Его инаугурационной проповеди, произнесенной в Назарете (Луки 4:16–30). Здесь, в присутствии старых друзей семьи, Иисуса приглашают прочитать отрывок из Писания. Он просит свиток Исайи и находит в нем 61 главу, возможно, один из самых известных мессианских текстов в Библии. Затем Он создает лоскутное одеяло из текстов, которые находятся в 61, 58 и 42 главах пророка Исаии.
«Дух Господень на Мне [Исаии 61]
ибо Он помазал Меня [Исаия 61]
благовествовать нищим [Исаия 58].
проповедывать пленным освобождение [Исаия 61]
слепым прозрение [Исаия 42]
отпустить измученных на свободу [Исаия 58]
проповедывать лето Господне благоприятное». [Исаия 61].
Это объявление тщательно продумано и безошибочно, поэтому все молча смотрят на Него (Луки 4:20). Затем Иисус говорит, что этот текст теперь исполнился (Луки 4:21). Слово «помазанник» здесь является термином, обозначающим Мессию, но оно объясняется в терминах Духа. «Дух Господень на Мне». Мы должны переосмыслить значение подобного заявления и вновь применить его в рамках Ветхого Завета. Иисус – носитель обещанного Духа, что указывает на наступление мессианской эры.
В другом эпизоде Иисус присутствовал на водном празднике во время иудейского праздника Кущей. Это происходило осенью, когда возможность засухи вызывала особую тревогу. Во время драматической водной церемонии, когда вода литрами выливались на алтарь (как форма молитвенной просьбы к Богу), Иисус вышел вперед:
«В последний же великий день праздника
стоял Иисус и возгласил, говоря:
кто жаждет, иди ко Мне и пей.
Кто верует в Меня пусть пьет,
как сказано в Писании,
из чрева [греч. koilia] его потекут реки воды живой.
Сие сказал Он о Духе, Которого имели принять верующие в Него: ибо еще не было на них Духа Святаго, потому что Иисус еще не был прославлен» (Иоанна 7:37–39, пер. автора).
Ученые десятилетиями спорили о пунктуации этих стихов, и многие сегодня воспринимают текст так, как он представлен здесь. Верующие не являются источником живой воды (или Духа), но Иисус является таковым. Он – та живая вода, которую искал Израиль – тот самый образ, который был дан в обетованиях Иеремии (Иеремия 2:13; 17:13). Он – носитель Духа в мир. Иоанн продолжает использовать этот образ, когда Иисус приходит на крест. Эти воды потекут из koilia Иисуса. Это может относиться к сердцу, но только в общем смысле (правильное название сердца – kardia). Koilia – это живот или чрево человека. Солдат, пронзающий Иисуса на кресте копьем, пронзает именно это место. В этот момент из тела Иисуса вытекает вода (Иоанна 19:34). Этот образ представляет ряд жизненно важных идей. Иисус является носителем Духа, и когда Он умирает, когда Его жизнь насильственно обрывается, Дух символически высвобождается в мир.
Связь между смертью Иисуса и дарованием Духа проявляется в последних словах Иисуса в горнице. Пять раз Иисус обещает, что Святой Дух будет дан Его ученикам (Иоанна 14:16, 26; 15:26; 16:7, 13), но Он уточняет, что этот дар Духа зависит от Его ухода или смерти: «…Лучше для вас, чтобы Я пошел; ибо, если Я не пойду, Утешитель [или Дух] не приидет к вам; а если пойду, то пошлю Его к вам» (Иоанна 16:7). Это объясняет, почему на кресте мы видим символы исшествия Духа. Живая вода течет из тела Иисуса на кресте, и, по иронии судьбы, Он испытывает жажду (Иоанна 19:28). А когда Иисус умирает, Иоанн описывает это странным образом: «И, преклонив главу, испустил дух» (Иоанна 19:30, перевод автора). Это тоже примечательно. В то время как Матфей, Марк и Лука используют обычный язык смерти Иисуса, Иоанн этого не делает. Здесь мы имеем образ того, что, когда Иисус уходит из этого мира, что-то происходит: начинается «распаковка» дара, Дух начинает движение в мир. Когда Иисус встречает их на Пасху в уединенной комнате, образ продолжает использоваться: Он дует на них и говорит: «Примите Духа Святаго» (Иоанна 20:22).
Разбор этой детали жизни Иисуса был важен по следующим причинам. Новый Завет говорит о том, что с приходом Мессии Иисуса в мир пришел обещанный Дух Божий. Дух Своей силой оживлял служение Иисуса, и это было присутствие, которое вскоре будет даровано миру после Его смерти. Лука хорошо знает об этом. В одних из последних слов Иисус говорит своим ученикам: «И Я пошлю обетование Отца Моего на вас; вы же оставайтесь в городе Иерусалиме, доколе не облечетесь силою свыше» (Луки 24:49). Уход Иисуса сопровождался обещанием Духа. Это объясняет, почему христиане в итоге рассматривали верность Иисусу как необходимый опыт общения со Святым Духом.
Опыт ранних христиан
Важный поворотный момент в истории раннего христианства произошел через пятьдесят дней после смерти Иисуса на Пасху. Воскресший Иисус провел много дней со своими последователями, объясняя им Свою личность и
