Новый Завет в семи предложениях - Гэри Бёрдж

Эти идеи дают нам сложную, но единую картину христианской жизни. Церковь в Новом Завете называется телом Христовым (1 Коринфянам 12:27), что означает не просто принадлежность церкви Христу, но то, что Он обитает в церкви и дает ей жизнь. Его Дух обитает в ее членах и вооружает их для поддержания труда Иисуса, так что, называя себя руками и ногами Иисуса в этом мире, мы говорим далеко не образно. Мы поддерживаем усилия Иисуса в той мере, в какой мы носим Дух Иисуса и живем в Его общине.

В-третьих, Новый Завет понимает, что действие Духа приводит к нравственному преображению людей, верующих во Христа. Когда мы думаем об учении Павла о Духе, мы слишком часто обращаемся к 1 Коринфянам, где он фактически преодолевает острые разногласия в Коринфе по поводу Духа. Но самая важная дискуссия Павла, вероятно, находится в Послании к Римлянам 8, где мы находим больше ссылок на Духа, чем в любой другой главе. Для Павла самой глубокой проблемой человеческой жизни является утрата славы и праведности, которые были задуманы Богом от начала творения. Павел считает, что приход Духа в нашу жизнь дает нам силу победить грех, опустошивший Божье творение. «Помышления плотские суть смерть, а помышления духовные – жизнь и мир» (Римлянам 8:6). Павел не ставит нас перед выбором: жить в греховных наклонностях (плоть) или жить в духе (наше лучшее «я»). Павел хочет, чтобы мы обратились к Божьему Духу, который может дать нам силу и преобразить нас. Спустя годы Павел сможет описать своему ученику Титу, на что похожа полнота нашего спасения: «Когда же явилась благодать и человеколюбие Спасителя нашего, Бога, Он спас нас не по делам праведности, которые бы мы сотворили, а по Своей милости, банею возрождения и обновления Святым Духом…» (Титу 3:4–5).

Святой Дух является безошибочной чертой нормальной христианской жизни в Новом Завете. Сошествие и распространение Духа сначала на Иисуса, а затем на собравшуюся общину церкви является центральным моментом в провозглашении Нового Завета о том, что в мире наступила новая эра библейской истории. Дух Божий был ключом к тому, чтобы Божий народ получил силу и был преобразован, чтобы он стал тем народом, каким его представляли себе Иеремия, Иезекииль и Иоиль.

Можно сказать, что это завершение Божьего труда по спасению: сделать нас цельными личностями в Боге. Я хочу не просто оправдания, я хочу завершения или восстановления – освящения, которое сделает меня таким, каким меня представляет себе Бог. Более того, речь также идет о преобразовании мира. Если наши общества не начнут переживать те преобразования, которые следуют за преображенным народом, то нас можно только пожалеть. Именно Дух, вмешивающийся в нашу жизнь, обновляющий нас, принесет надежду в историю мира. Царство Божье, где бы оно ни появлялось вокруг нас, имеет ценность и силу только тогда, когда оно сопровождается той же силой, которую проявил Иисус, открывший это Царство. Следование за Иисусом без встречи с Духом делает нас аномалией, ничем не отличающейся от учеников из 19 главы Деяний. У нас будет усеченное ученичество, неспособное по-настоящему представлять Царство Божье, которое должно расти в мире.

Глава седьмая

Завершение

«И увидел я новое небо и новую землю, ибо прежнее небо и прежняя земля миновали…»

ОТКРОВЕНИЕ 21:1

Новый Завет имеет своеобразное понимание времени. Было начало (когда Бог сотворил мир), есть середина (когда Израиль и Церковь участвуют в Божьих усилиях вернуть Свое творение к первозданному облику), и будет конец (когда все усилия прекратятся, и Бог Сам доведет человеческую историю до завершения). Это представление об истории линейно: есть начало и есть конец.

Нередко можно встретить людей, у которых есть ощущение, что история будет иметь конечную точку или конец. Мы даже можем жить с ощущением надвигающегося кризиса или трагедии в будущем – но это не одно и то же. Я регулярно беседую со студентами, которые смотрят на экологические катастрофы, угрозы биосфере Земли, политическую коррупцию или массовую человеческую греховность (проявляющуюся в таких вещах, как бедность, торговля людьми или войны) и твердо убеждены, что наше время на Земле либо почти закончилось, либо должно закончиться.

В знаменитом чикагском музее естественной истории Филда вы можете познакомиться с экспозицией стоимостью 17 миллионов долларов под названием «Эволюционирующая планета». Здесь на площади 27 000 квадратных футов вы можете пройтись по 4,6 миллиардам лет истории Земли, проиллюстрированной самыми современными дисплеями. Вы сможете проследить «пять великих вымираний», которые изменили планету. Вы узнаете, что большинство вымираний уничтожили около 70 процентов всех видов на Земле (третье, пермско-триасовое вымирание, уничтожило от 90 до 96 процентов всех видов). И когда вы выходите из экспозиции, у вас возникает отрезвляющее чувство, что очередное вымирание должно быть неизбежным. По правде говоря, экспозиция подводит вас именно к этой мысли. Мы обречены – через тысячу лет или около того, но все равно обречены. Наступит конец истории, какой мы ее знаем, и (для некоторых) Земля избавится от этого беспокойного вида гоминоидов под названием Homo Sapiens и начнет самоисцеление. Если вы хотите прочитать книгу, полную тревоги, попробуйте книгу Элизабет Колберт «Шестое вымирание. Неестественная история» (Corpus, 2019). Она приводит доказательства того, что шестое вымирание происходит прямо сейчас. Или прочитайте статью Брук Джарвис в журнале New York Times Magazine «The Insect Apocalypse Is Here» (27 ноября 2018 года) о наступлении насекомых на землю. Любая из этих статей не даст вам спать по ночам, задаваясь вопросом, сколько лет нам осталось.

Идея о том, что история закончится или должна закончиться, неоднократно поднимается в западной мысли, особенно в тяжелые времена войны, голода или чумы. Всякий раз, когда мы начинаем думать об этих окончательных или кульминационных последствиях истории, мы формируем то, что богословы называют эсхатологией. Это просто означает изучение «конца», «окончательного» или «конечного» (греч. eschaton). Поэтому вдумчивый посетитель выставки «Эволюционирующая планета» в Чикаго поймет, что мы читаем «светскую эсхатологию», которая ставит человечество в известность о том, что ему как виду жить не вечно.

Новый Завет (как и Ветхий) устремлен вперед в том смысле, что он также имеет предвосхищающий взгляд на время. В нем есть эсхатология. Он смотрит вперед, в эпоху, когда произойдет нечто, что изменит все. В данном случае Библия смотрит на время, когда Бог вмешается мощным и кульминационным образом, когда будет задернут занавес человеческой истории и творение вернется к устройству задуманному в самом начале. Это не взгляд