Медитация випассана. Искусство жить осознанно - Бханте Хенепола Гунаратана

Мы уже рассмотрели феномен забвения ума. Однако существует особый путь к этому состоянию, на который вам следует обратить внимание. Вялость ума может быть нежелательным побочным эффектом углубленной концентрации. С углублением релаксации расслабляются мышцы и меняется процесс передачи нервных импульсов. Это ведет к очень спокойному и легкому ощущению в теле. Вы чувствуете себя очень умиротворенным и как бы отделенным от тела. Это очень приятное состояние, и вначале ваша концентрация будет достаточно хорошей, сосредоточенной на дыхании. Однако далее приятные ощущения усиливаются и отвлекают ваше внимание от дыхания. Вы начинаете наслаждаться состоянием, и ваше памятование ослабевает. Ваше внимание рассеивается, вяло блуждая в туманных облаках блаженства. Результатом является состояние крайней невнимательности, своего рода экстатическое беспамятство. Поможет, конечно, памятование. Осознанно наблюдайте за этими феноменами, и они пройдут. Когда возникают приятные ощущения, примите их. Не нужно их избегать, но не позволяйте им целиком вас поглотить. Это физические ощущения, поэтому и обращайтесь с ними соответствующим образом. Наблюдайте ощущения как ощущения. Наблюдайте вялость как вялость. Наблюдайте, как они появляются и проходят. Не погружайтесь в них.

В медитации вы встретитесь с проблемами. Это знакомо каждому. Вы можете считать их ужасными муками или препятствиями, которые нужно преодолеть. Если вы будете рассматривать их как тяжелую ношу, то ваше страдание только усилится. Если вы будете рассматривать их как благоприятные возможности для обучения и роста, то ваши духовные перспективы станут неограниченными.

Глава 11. УСТРАНЕНИЕ ОТВЛЕКАЮЩИХ ФАКТОРОВ

ЧАСТЬ I

Каждый медитирующий во время практики сталкивается с отвлекающими факторами, поэтому существует необходимость в методах их устранения. Было разработано множество стратегий, которые помогут вам вернуться в колею быстрее, чем если бы вы использовали одну силу воли. Концентрация и памятование идут рука об руку. Они дополняют друг друга. Ослабление одного влияет на другое. Для плохих дней обычно характерна слабая концентрация. Ваш ум просто бесцельно блуждает. Вам нужен метод для восстановления концентрации, даже если ум этого не хочет. К счастью, такой метод существует. Вы можете выбрать один из традиционных практических приемов.

Прием 1: измерение времени

Первая техника уже рассматривалась раньше. Что- то отвлекло вас от дыхания, и вы вдруг обнаружили, что погрузились в мечтания. Необходимо освободиться от того, что завладело вашим вниманием, полностью выйти из-под его контроля, чтобы можно было снова сосредоточиться на дыхании. Для этого вы измеряете от резок времени, в течение которого вы были отвлечены. Это не должен быть точный подсчет. Вам нужна не точная цифра, а лишь приблизительная оценка. Вы можете измерять в минутах или отталкиваясь от запоминающихся мыслей. Просто скажите про себя: «Итак, я был отвлечен две минуты», — или: «с того времени, как залаяла собака», — или: «с того момента, как я начал думать о деньгах». Когда вы начнете выполнять эту технику, вы будете обращаться к себе. Но когда привычка выработается, вы сможете от этого отказаться, и действие будет бессловесным и очень быстрым. Помните, что главная идея — освободиться от отвлекающего фактора и вернуться к дыханию. Вы освобождаетесь от мысли, сделав ее предметом изучения на короткое мгновение, необходимое для того, чтобы приблизительно оценить ее продолжительность. Сам интервал не важен. Как только освободитесь от отвлекающего фактора, вернитесь к дыханию. Не увлекайтесь оценкой.

Прием 2: глубокое дыхание

Когда ваш ум неспокоен и возбужден, часто памятование можно восстановить с помощью нескольких глубоких вдохов и выдохов. С усилием втяните воздух и точно так же выдохните. Благодаря этому усиливается ощущение в ноздрях, поэтому становится проще сосредоточиться. Примените к своему вниманию силу воли. Концентрацию можно сознательно усилить, поэтому вы, вероятно, обнаружите, что все ваше внимание вновь вернулось к дыханию.

Прием 3: подсчет

Подсчет вдохов и выдохов — эго вполне традиционная процедура. Некоторые практические школы преподают этот подход в качестве своей главной тактики Випассана использует его как вспомогательную технику для восстановления памятования и усиления концентрации. Как уже говорилось в главе 5, подсчет вдохов и выдохов можно вести несколькими способами. Не забывайте удерживать внимание на дыхании. Вероятно, когда вы будете считать, вы заметите изменения. Дыхание замедляется или становится легким и утонченным. Это физиологический сигнал о том, что концентрация восстановлена. На этом этапе дыхание обычно настолько легкое или настолько быстрое и мягкое, что вы не можете четко отличить вдох от выдоха. Они как будто сливаются. Тогда вы можете считать вдох и выдох как единый цикл. Продолжайте считать, но только до пяти, охватывая прежнюю последовательность из пяти вдохов и выдохов, и затем начинайте сначала. Когда вам надоест считать, перейдите к следующему шагу. Отбросьте цифры и забудьте о вдохах и выдохах. Просто погрузитесь в чистое ощущение дыхания. Вдох сливается с выдохом. Один цикл дыхания сливается с другим в бесконечном чистом, плавном течении.

Прием 4: метод «вдох-выдох»

Эго альтернатива подсчету, которая действует аналогично. Просто направьте внимание на дыхание и мысленно сопровождайте каждый цикл словами «вдох… выдох». Продолжайте процесс до тех пор, пока эти концепции вам больше не будут нужны, после чего отбросьте их.

Прием 5: устранение одной мысли с помощью другой

Некоторые мысли просто не хотят уходить. Мы, люди, склонны к навязчивым идеям. Это одна из наших главных проблем. Мы зацикливаемся на сексуальных фантазиях, тревогах или амбициях. Мы подпитываем эти комплексы мыслей на протяжении многих лет и развиваем их, играя с ними каждое свободное мгновение. Затем, когда мы садимся медитировать, мы приказываем им уйти и оставить нас в покое. Неудивительно, что они не слушаются. Подобные устойчивые мысли требуют прямого подхода, полномасштабной лобовой атаки.

Буддийская психология разработала отличительную систему классификации. Вместо того чтобы делить мысли на «хорошие» и «плохие», буддийские мыслители предпочитают рассматривать их как «искусные» и «неискусные». Неискусная мысль связана с алчностью, ненавистью или заблуждением. Это мысли, которые ум проще всего превращает в навязчивые идеи. Они неискусные потому, что уводят вас от цели освобождения. Искусные мысли, напротив, связаны со щедростью, состраданием и мудростью. Они искусные потому, что их можно использовать для устранения неискусных мыслей, а значит, они могут помочь вам приблизиться к освобождению.

Освобождение невозможно обусловить. Оно не строится из мыслей. Невозможно обусловить и личностные качества, порождаемые освобождением. Мысли о благожелательности могут породить подобие благожелательности, но это не настоящая благожелательность. Она разрушится под давлением. Мысли о сострадании порождают лишь поверхностное сострадание. Поэтому эти искусные мысли сами по