Медитация випассана. Искусство жить осознанно - Бханте Хенепола Гунаратана

у князя на коленях сидел его маленький ребенок. «Представьте, князь, что этот ваш ребеночек положил себе в рот кусок дерева. Что бы вы сделали?» — спросил Будда. «Если бы он положил в рот кусок дерева, то я бы крепко зажал его между ног и засунул ему в рот согнутый указательный палец. Даже если бы он плакал и отбивался из-за неудобства, я бы все равно вынул кусок дерева, даже если у него пойдет кровь», — сказал князь. «Почему бы вы это сделали?» — «Потому что я люблю своего ребенка. Я хочу снасти ему жизнь», — ответил он. «Так же и мне, князь, иногда приходится быть грубым со своими учениками, не из жестокости, а из любви к ним», — сказал Будда. Его действия были мотивированы не гневом, а любящей дружественностью.

Будда предоставил нам пять основных инструментов для добросердечного обхождения с другими. Эти инструменты — пять предписаний. Некоторые люди думают о нравственности как об ограничении свободы, но на самом деле эти предписания нас освобождают. Они освобождают нас от страдания, которое мы причиняем себе и другим, когда поступаем недоброжелательно. Эти указания учат нас защищать других от вреда; а защищая других, мы защищаем себя.

Эти предписания предостерегают нас от убийства, воровства, неправильного сексуального поведения, неправдивой или грубой речи и от использования опьяняющих веществ, под воздействием которых мы поступаем неосознанно.

Развитие памятования посредством практики медитации также помогает нам относиться к другим с любящей дружественностью. Сидя на подушечке, мы наблюдаем за своим умом и видим, как возникают симпатии и антипатии. Мы учимся расслаблять свой ум, когда появляются подобные мысли. Мы учимся рассматривать привязанность и отвращение как преходящие состояния и отпускать их. Медитация помогает нам увидеть мир в новом свете и указывает путь к освобождению. Чем глубже мы погружаемся в практику, тем больше навыков мы развиваем.

Усмирение гнева

Когда мы на кого-то сердимся, мы часто цепляемся за какой-то один аспект этого человека. Обычно это лишь одно-два мгновения, которых достаточно для грубых слов, определенного взгляда или необдуманного поступка. В нашем уме остальная часть человека исчезает. Остается лишь та часть, которая нас задела. При этом мы изолируем маленькую частичку человека как нечто реальное и цельное. Мы не видим всех факторов и сил, формирующих человека. Мы фокусируемся на одном-единственном аспекте человека — той части, которая нас рассердила.

За все годы я получал много писем от заключенных, желающих узнать о Дхамме. Некоторые из них совершили ужасные вещи, даже убийства. Но теперь они видят вещи по-другому и хотят изменить свою жизнь. Одно письмо было особенно поучительным и глубоко задело мое сердце. В нем автор описывал, как другие заключенные кричали и глумились, когда появлялся стражник. Он пытался объяснить им, что стражник — тоже человек, но они были ослеплены ненавистью. По его словам, они видели лишь униформу, а не человека под ней

Когда мы на кого-то сердимся, мы можем спросить себя: «Сержусь ли я на волосы на голове этого человека? Сержусь ли я на его кожу? Его зубы? Его мозг? Его сердце? Его чувство юмора? Его мягкость? Его щедрость? Его улыбку?» Если мы обдумаем все элементы и процессы, из которых состоит человек, то наш гнев естественным образом смягчится. Благодаря практике памятования мы учимся видеть себя и других более ясно.

Понимание помогает нам относиться к другим с любящей дружественностью. В каждом из нас есть внутренняя доброта. В некоторых, как в случае Ангулималы. мы эту истинную природу не видим. Понимание концепции безличности смягчает наше сердце и помогает нам простить недобрые действия других. Мы учимся относиться к себе и другим с любящей дружественностью.

Но что, если кто-то причиняет вам боль? Что, если кто го вас оскорбляет? Возможно, вы хотите отомстить — это вполне человеческая реакция. Но к чему это ведет? «Ненависть никогда не усмиряется большей ненавистью» — говорится в «Дхаммападе». Гневная реакция ведет лишь к еще большему гневу. Если вы отвечаете на гнев любящей дружественностью, то гнев другого человека не будет усиливаться. Он может постепенно утихнуть. «Только любовь усмиряет гнев», — продолжает стих «Дхаммапады».

Враг Будды по имени Девадатта разработал план убийства Будды. Разозлив слона с помощью алкоголя, Девадатта выпустил его в определенный момент в том месте, где, как ему было известно, должен был появиться Будда. Все стали разбегаться. Каждый, кто видел Будду, предупреждал его, чтобы тот спасался бегством. Но Будда продолжал свой путь. Его преданный спутник, Досточтимый Ананда, решил, что сможет остановить слона. Когда Ананда вышел вперед Будды, чтобы попытаться его защитить, Будда попросил его отойти в сторону; одной физической силы Ананды было явно недостаточно для того, чтобы остановить слона.

Когда слон приблизился к Будде, его голова была закинута назад, уши стояли торчком, а хобот был поднят в безумной ярости. Будда просто стоял перед ним и излучал любящие, сострадательные мысли о животном — и слон остановился. Будда осторожно поднял руку, ладонью к животному, посылая ему волны любящей дружественности. Слон опустился перед ним на колени с кротостью ягненка. С помощью одной лишь силы любящей дружественности Будда укротил бушующего зверя.

Гнев в ответ на гнев — это обусловленная реакция; мы ей учимся, а не рождаемся с ней. Если нас с детства учат быть терпеливыми, добрыми и кроткими, то любящая дружественность становится частью нашей жизни. Она входит в привычку. В противном случае в привычку входит гнев. Но во взрослом возрасте мы все еще можем изменить наши привычные реакции. Мы можем научиться реагировать по-другому.

Есть еще одна история из жизни Будды, которая учит нас правильно реагировать на оскорбления и грубые слова. Противники Будды подкупили проститутку по имени Чинча, чтобы оскорбить и унизить его. Чинча привязала к животу под грубой одеждой связку хвороста, чтобы можно было подумать, что она беременна. Когда Будда выступал с проповедью перед сотнями людей, она подошла к нему и сказала: «Мерзавец. Ты притворяешься святым, проповедуя перед всеми этими людьми. Но посмотри, что ты со мной сделал! Я беременна от тебя». Будда спокойно обратился к ней, без гнева, без ненависти. Голосом, исполненным любящей дружественности и сострадания, он сказал: «Сестра, только тебе и мне известно, что произошло». Ответ Будды Чинчу ошеломил. Она была настолько шокирована, что на обратном пути споткнулась. Веревки, которыми связка хвороста была привязана к ее животу, развязались. Хворост упал на землю, и все поняли ее обман. Некоторые из свидетелей хотели ее избить, но Будда их