Большие пророки. Актуальный комментарий для современного читателя - Джеймс Смит

Б. Проповедь об идолопоклонстве (10:1-16)

Божий народ не должен подражать языческим обычаям. Их не должны пугать «знамения небесные», как они пугают язычников. Языческие обычаи – всего лишь суеверия. Идолы берут своё начало в мастерской ремесленника. Они затейливо украшены, но вместе с тем бессильны. Их по-прежнему необходимо закреплять, чтобы они не шатались. Они немы и неподвижны, как «пугала на огуречном поле» (перевод МБО). Божий народ не должен их бояться, потому что они не в силах никому помочь или навредить (10:1–5).

Размышляя о величии Бога Израиля, Иеремия разражается спонтанной молитвой хвалы. Яхве нет равных среди богов других народов. Он велик. Его имя, т. е. совокупность его явленных атрибутов, невероятно по своей силе. Его по праву называют «Царём народов». Страх или почитание – вот правильная реакция на такого Бога. Ни один мудрец или князь из какого-либо народа не может сравниться с Господом (10:6–7).

Возобновляя проповедь, Иеремия развивает свои предыдущие замечания о происхождении идолов. Мудрецы и князья, поклоняющиеся безжизненной древесине, глупы в своём заблуждении идолопоклонства. Это правда, что идолы могут быть предметами красоты, украшенными самыми дорогими серебром, золотом и даже одеждами. Они свидетельствуют о высочайшем мастерстве тех, кто их сделал. Однако идолы – всего лишь творение человеческих рук. С другой стороны, Яхве – «единственный, истинный Бог; Он Бог живой и Царь, который правит». Его гнев иногда проявляется в сильных землетрясениях, которые народы мира не способны перенести (10:8-10).

Рукотворные боги исчезнут с лица земли. Только Яхве, сотворивший небеса и землю Своей мудростью и властью, пребудет вечно. Творец, а не Ваал, несёт ответственность за ливневые дожди, от которых так зависим Ханаан (10:11–13).

Каждый человек, занимающийся идолопоклонством, проявляет глупость. В день суда будут постыжены даже те, кто изготовляет идолов. Окажется, что любой идол бесполезен, не способен спасти самого себя и «всё в нём ложь» (перевод МБО). Но в случае Яхве всё совсем не так. Более того, Творец всего – «доля Иакова». Он является частью Израиля совершенно особым образом (10:14–16).

В. Проповедь о завете (11:1-17)

Иеремия должен услышать, а затем провозгласить по всей Иудее «слова завета сего». Скорее всего, речь идёт о книге закона, обнаруженной в храме во время реформ Иосии в 621 году до н. э. Тот, кто «не послушает» этого завета, т. е. не повинуется, окажется под Божьим проклятием (11:1–3).

Завет, который должен проповедовать Иеремия, – это древний завет. Он был дан Яхве их предкам в тот день, когда Он вывел их из «железной печи», т. е. из Египта. Согласие соблюдать этот завет – вот что сделало израильтян Божьим народом. Обетования касательно земли, данные патриархам, были условными. Только если Иудея останется верной завету, народ сможет продолжать жить в земле, где течёт молоко и мёд (ср. Втор. 7:8 сл.; 8:18 сл.). В самой короткой молитве в книге Иеремия выражает своё согласие с условиями завета и свою готовность его проповедовать: «Аминь, Господи!» (11:4 сл.).

Иеремия должен распространить своё послание о завете по всей земле Иудейской. Он должен призвать своих слушателей «слушать слова завета сего и исполнять их». С того дня, как Бог вывел их отцов из Египта, и до сего дня Бог с настойчивостью увещевал израильтян: «Слушайтесь гласа моего». Однако они предпочли не услышать и ходить «по упорству злого сердца своего». На протяжении многих лет Бог навлекал на Свой народ те бедствия, которые были оговорены в завете как наказание за неверность (11:6–8).

Поколение Иеремии присоединилось к первому поколению и бывшему северному царству в сговоре (измене) против своего Царя. Следовательно, Бог навлечёт неизбежное бедствие и на них. Они могут взывать к Нему в тот день, но Он не услышит. Их новые боги, которым они кадят, не смогут спасти их в тот день. У каждого города в Иудее свой бог-покровитель. На каждой улице Иерусалима установлен жертвенник для курения Ваалу, «постыдному». Ни по одному, ни вместе, эти божества не окажут никакой помощи в день гнева Яхве (11:9-13).

С таким же успехом Иеремия может вообще прекратить заступаться за нераскаявшийся народ Иудеи. Молитва больше не способна сдерживать жернова справедливости. Возлюбленный Бога, т. е. Иуда, больше не имеет права проживать в доме Бога, т. е. в храме. Все жертвы мира бесполезны, когда поклоняющиеся радуются, творя зло (11:14–15).

Было время, когда Бог считал Иудею «зеленеющею маслиною». Форма и плоды этого дерева всегда восхищали жителей Востока. Однако теперь дерево бесполезно, и его ветви будут сокрушены и сожжены. Никто иной, как Господь, изначально насадивший это дерево, изрёк «злое», т. е. бедствие, на головы тех, кто совершил против Него зло. Что же за зло они совершили? Они приносили жертвы Ваалу, чтобы «повергнуть» Господа в гнев (пер. МБО, 11:16 сл.).

Проблема пророка

Иеремии 11:18–12:17

Во время правления Иоакима скрытая враждебность к Иеремии вылилась в открытые нападки. Первая такой случай произошёл в родном городе пророка под названием Анафоф. Столкнувшись с этим новым фактором, Иеремия (1) представляет свой случай Богу; (2) жалуется Господу; и (3) наконец получает божественное наставление.

А. Представление дела (11:18–23)

Яхве сообщает Иеремии, что против него созрел заговор. Пророк же был наивен и ничего не подозревал, как барашек, которого ведут на заклание. План состоит в том, чтобы «уничтожить дерево», т. е. Иеремию, «вместе с плодами», т. е. всеми, кто мог слушать пророка (пер. МБО). Они намереваются «отторгнуть его от земли живых», т. е. убить, «чтобы его имя более не упоминалось». Столкнувшись с такой серьёзной угрозой, Иеремия обращается к Господу. Он знает, что Бог судит праведно, потому что только Он один может видеть внутренние мотивы, как и внешние действия. С верой он просит Бога о «мщении», т. е. о справедливом приговоре. Он согласен передать дело в руки Бога, говоря: «Тебе вверил я дело моё» (11:18–20).

Строящие заговор против Иеремии – жители его родного города Анафоф. Как только их намерения оказываются раскрыты, они обнародуют свои угрозы. «Не пророчествуй во имя Господа, чтобы не умереть тебе от рук наших!» Поскольку нападение планируется на избранного посланника, Яхве Сам провозглашает приговор заговорщикам. Они будут наказаны. Их юноши падут от меча в бою. Остальные члены семьи умрут от голода, укрывшись в укреплённых городах. Даже остатка не останется от злодеев Анафофа в тот день, когда Бог исполнит Свой приговор (11:21–23).

Б. Подача жалобы (12:1–4)

Должно быть, прошло какое-то время, но жители Анафофа по-прежнему процветают и, по-видимому, преследуют Иеремию.