Большие пророки. Актуальный комментарий для современного читателя - Джеймс Смит
В-четвёртых, Иерусалим будет ошеломлён всем, что с ним произойдёт. Дочь Сиона спросит: «За что постигло меня это?» Ответ известен заранее: «За множество беззаконий твоих». С дочерью Сиона будут обращаться как с прелюбодейкой. Её лишат даже обуви и заставят отправиться в плен обнажённой. Пятый вопрос указывает на то, насколько грех поработил страну. Зло стало второй их натурой. Для них сделать что-нибудь хорошее так же невозможно, как для барса – поменять свои пятна, а для эфиопа – цвет кожи (13:22 сл.).
Судьба Иерусалима – быть рассеянным, как прах на ветру. Это и есть «жребий», который Бог им отмерил, так как они предпочли ложь идолопоклонства Господу. Как прелюбодейку стыдят, сняв с неё одежду перед побиванием камнями, так Бог обнажит позор Иуды. В виновности Иуды не может быть никаких сомнений. Сам Бог видит её «прелюбодеяния» и «похотение», т. е. неистребимую тягу к незаконным объектам поклонения. Бог наблюдал её «мерзости» на холмах по всей стране. Пока она остаётся нечистой, Иерусалим будет жить в тени божественного «горя», т. е. угрозы наказания (13:24–27).
Глава пятнадцатая
Проблемы и молитва Иеремии 14–20
Исторический фон
Иеремию 14–20, скорее всего, следует датировать периодом правления Иоакима между 605 и 597 годами до н. э. Иоакима посадил на престол фараон Нехо. Когда Нехо потерпел поражение от халдеев (вавилонян) в битве при Кархемише в 605 году до н. э., Иоаким перешёл на сторону Навуходоносора. Это был достаточно мудрый шаг, поскольку после Кархемиша Навуходоносор взял под контроль всю Сирию и Палестину.
Прослужив Навуходоносору три года, Иоаким восстал, отказавшись выплачивать ежегодную дань. Он умер или был убит в конце 598 года до н. э., незадолго до того, как Навуходоносор прибыл покарать его за мятеж. Повествования о правлении Иоакима можно найти в 4 Цар. 24:1–7 и 2 Пар. 36:5–8.
План раздела
В этом разделе разочарование Иеремии, проявившееся в главе 12, усиливается. Пророк уже не раз был готов всё бросить. Он говорил Богу и о Боге то, что не должен говорить ни один верующий. И всё же Бог с терпением относится к Своему посланнику. В мучительные крики разочарования здесь вплетены и кое-какие практические советы по борьбе с унынием в служении.
А. Отвергнутый заступник (14:1–15:9).
Б. Одинокий вестник (15:10–16:21).
В. Презренный проповедник (17:1-18).
Г. Неустанный увещеватель (17:19–18:17).
Д. Оклеветанный слуга (18:18–23).
Е. Выдающийся пророк (глава 19).
Ж. Скорбящий мученик (глава 20).
Отвергнутый заступник
Иеремии 14:1–15:9
Во время правления Иоакима на Иудею обрушивается засуха. Нация оплакивает всё более и более суровые условия жизни. Слуги могущественных вельмож прочёсывают землю в тщетных поисках колодцев, в которых ещё могла остаться вода. Земледельцы не понимают, что им делать в условиях, когда получить урожай стало невозможно. Мужчины посыпают голову пеплом в знак траура. Из-за отсутствия растительности страдают и дикие животные. Нежная лань забыла своих детёнышей в поисках пищи и воды. Дикие ослы нюхают воздух, пытаясь почуять воду, затем чахнут и умирают (14:1–6). В этой безвыходной ситуации, Иеремия обращается к Богу с просьбой от имени своего народа.
А. Первое прошение (14:7-12)
Иеремия откровенно исповедует грехи народа и просит Бога помочь Иуде «ради имени Твоего», т. е. ради Его репутации. Пророк твёрдо верит, что Бог – единственная надежда страны, но он не в силах понять, почему Бог проявляет не больше интереса к бедственному положению Своего народа, чем чужак к земле, в которой он лишь гость. Он не сомневается, что Бог присутствует среди Израиля. Почему же тогда Бог ведёт себя как воин, который настолько напуган, что не способен действовать? Почему Бог ничего не делает, тогда как народ, который принадлежит Ему («Твоё имя наречено над нами»), полностью зависит от Него? (14:7–9).
Бог объясняет, что Он оставил Свой народ, потому что прежде они оставили Его. Они «не удерживают ног своих» и любят бродить. Приговор уже вынесен. Бог «припоминает ныне беззакония их». Для Иеремии продолжение молитвы об избавлении Иуды утрачивает смысл. Пост, молитва и жертвоприношение здесь бессильны. Бог уже решил «истребить» их «мечом и голодом, и моровою язвой» (14:10–12).
Б. Второе прошение (14:13–18)
Во второй своей молитве об окончании засухи Иеремия обвиняет в апатии народа пророков, обещавших светлое будущее. Бог полностью отошёл от этих пророков. Он отрицает, что посылал этих людей, повелевал им или общался с ними каким-либо образом. Их послание ничем не обосновано. Они пророчествуют «видения ложные и гадания, и пустое и мечты сердца своего» (14:13 сл.).
Пророки твердили, что ни голод, ни меч не постигнут Иудею. Фактически же, и пророки, и те, кто их слушал, испытают на себе и то, и другое. Умрёт так много людей, что не останется достаточно тех, кто сможет их похоронить. Чтобы прояснить этот момент, Бог повелевает Иеремии начать риторический плач. В этом плаче Иеремия призывает самого себя плакать день и ночь о «деве, дочери народа Моего». Им будет нанесён сокрушительный удар, который приведёт к «великому поражению». Вне города «меч», т. е. война, соберёт свой смертельный урожай. В городе люди будут умирать от голода. И пророку, и священнику придётся «бродить» (букв., торговать своими вещами) в чужой стране (14:15–18).
В. Третье прошение (14:19–15:9)
В своём третьем прошении Иеремия задаёт Богу три вопроса, призванных побудить Его вмешаться в проблему с засухой. В первом он спрашивает, полностью ли Бог отверг Иудею. Во втором он спрашивает, ненавидит ли Бог Сион. Третий вопрос касается того, почему Бог поражает народ так, что исцеление будет невозможным. Введённый в заблуждение лжепророками народ ожидает национального «исцеления». Однако засуха не утихает (14:19).
И снова Иеремия откровенно признаёт грех своего народа. Они действительно достойны наказания. Однако затем он обращается с четырёхкратной просьбой о снисхождении. (1) Он молится, чтобы Бог не отринул Свой народ «ради имени Твоего» (ср. 14:7). (2) Он просит, чтобы Бог не унижал «престол славы Твоей», то есть Иерусалим. (3) Он умоляет Бога «вспомнить завет Твой с нами». (4) Он утверждает, что только Бог может возобновить дожди. Таким образом, Он – единственная надежда страны (14:20–22).
И в третий раз Бог категорически отвергает дальнейшее ходатайство о милости к Иудее. Проблема не в молитвенных
