Большие пророки. Актуальный комментарий для современного читателя - Джеймс Смит
Иеремия ещё более озадачивается снисхождением Бога к Своим врагам, сравнивая себя с ними. Они – лицемеры, которые много говорят о Боге, но не хранят Его в своих сердцах. С другой стороны, Бог знает Иеремию; его сердце перед Господом как открытая книга. Следовательно, Бог должен наказать противников, «отделить их, как овец на заклание». Иеремия просит привести в исполнение приговор, который Бог уже вынес в заключительном стихе 11-й главы (12:2б-3).
Ещё одно соображение требует от Бога немедленно принять меры против заговорщиков. Враги из Анафофа намереваются убить Иеремию так, что «он не увидит, что с нами будет», т. е. до того, как исполнится какая-либо из пророческих угроз против земли. Из-за их отношения Бог наслал на землю голод. Растительность увядает, страдают животные. Невинные страдают из-за беззаконий этих неисправимых душегубов (12:4).
В. Полученное наставление (12:5-13)
Посредством двух вопросов Господь указывает Иеремии, что его нынешние трения с людьми Анафофа («с пешими бежал; в стране мирной») выглядят незначительными по сравнению с тем, что ждёт его в будущем («состязаться с конями; в наводнение Иордана»). Против него сговорятся даже члены его собственной семьи. Они могут говорить что-то приятное, но при этом вероломно предадут свою плоть и кровь (12:5 сл.).
Иеремию переполняет жалость к самому себе из-за преследований, которые на него обрушились. Бог помог ему взглянуть на свои страдания с нужной точки зрения, открыв ему ту великую боль, которую испытывает Сам Господь. Он покинул Свой дом, т. е. храм. Он оставил Своё наследие, землю обетованную. Он отдал Свой любимый народ в руки врагов. Ничто из того, что испытывает Иеремия, не способно сравниться с этой болью (12:7).
Три образа используются для обозначения текущего состояния Божьего наследия (Его народа). (1) Они стали похожи на злобного льва, встреченного в лесу. Они отвергли Бога, и Он «возненавидел» Свой народ, т. е. обращается с ними как с предметом Своей ненависти. (2) Иудея подобна пёстрой птице, которую другие хищные птицы (народы) разрывают на куски, после чего её пожрут падальщики. (3) Иудея похожа на виноградник или красивое поле, вытоптанные до состояния пустыни (12:8-10).
Бога печалит состояние земли. Однако никого из лидеров нации не беспокоит надвигающаяся катастрофа. Даже в самых отдалённых уголках страны меч божественного суда, который держит враг, совершит своё смертоносное дело. От опустошителей нет избавления. Но в чём же трагедия? Политические интриги заставили лидеров думать, что они посеяли «пшеницу», т. е. что-то полезное. Из-за неистового гнева Господа они в итоге жнут «терны», т. е. унижение, разорение, разрушение и смерть (12:11–13).
Бог продолжает исправлять мышление Иеремии, открывая ему конечную цель предстоящего суда. Бог накажет нечестивых, которые наложили руки на Его наследие, выкорчевав эти народы из их земли. Конечно же, Иудею ждёт изгнание вместе с языческими народами. Однако за осуждением последует сострадание. Каждому народу будет позволено вернуться к своему наследию (12:14 сл.).
Народы, обратившиеся к поклонению Яхве, «водворятся среди народа Моего». В качестве доказательства своего обращения они будут клясться именем Яхве. Клятва именем божества означала признание верховенства этого божества. Народы, которые откажутся повиноваться Господу, ждёт продолжающееся искоренение самим Богом (12:16 сл.).
Притчи пророка
Иеремии 13:1-27
В 13 главе записаны пять притч Иеремии. Первая – это притча-действие; остальные же словесные. Дату создания этого материала определить трудно, но, скорее всего, он относится к периоду правления царя Иоакима (609–598 годы до н. э.).
А. Притча о льняном поясе (13:1-11)
Иеремии сказано купить себе льняной пояс, но не опускать его в воду. Этот цветной пояс использовался, чтобы удерживать свободную верхнюю одежду. Почему ему нельзя опустить одежду в воду, остаётся неясным. Иеремия выполняет данные ему инструкции и некоторое время носит пояс на талии (13:1 сл.).
Второе слово от Господа побуждает Иеремию совершить путешествие в почти пятьсот километров к реке Евфрат. Там он должен спрятать свой пояс «в расселине скалы». Иеремия исполняет и это. «По прошествии же многих дней» Господь велит пророку забрать свой спрятанный у Евфрата пояс. Он обнаруживает, что пояс «испорчен» и ни к чему более не пригоден (13:3–7).
Тем самым Бог показал, что весь дом Израилев был «обернут» вокруг Него, как пояс обернут вокруг человека (перевод МБО). Они должны были стать Божьим народом, «славой, хвалой и украшением» Господа. Однако Израиль не послушался. Они с упорством ходили вслед других богов. Поэтому Бог сокрушит гордыню Иуды, сделавшую их бесполезными, как гнилой пояс пророка (13:8-11).
Б. Притча о мехах с вином (13:12–14)
Банальное наблюдение Иеремии вызывает лишь насмешки. Он указал на очевидную истину о том, что пустые мехи вновь наполняются вином. Жители Иудеи духовно пусты. Их наполнит вино Божьего гнева. Во время этой катастрофы они будут сокрушены друг о друга, несмотря на Божье милосердие.
В. Притча о пути (13:15–17)
Идущему по узкой горной тропе хочется больше света, когда солнце начинает садиться. Непроглядная тьма в таких обстоятельствах – настоящая катастрофа. Именно в таком тяжёлом положении и находились гордые жители Иудеи. Иеремия побуждает их «воздать славу» Господу, прежде чем на них обрушится абсолютная тьма суда. Пророк знает, что, если его мольба о покаянии не будет услышана, гибель народа неизбежна. Всё, что ему остаётся, – это оплакивать их упрямую гордыню, а также участь, к которой она приведёт.
Г. Притча о царской семье (13:18–19)
Иеремии велено обратиться с посланием к «царю и царице». Анонимность этого обращения и отсутствие конкретики в хронологической привязке придают этим словам характер притчи. С пророческим сарказмом Иеремия призывает царя и царицу оставить престол. Дело в том, что царская власть в Иудее вот-вот будет низвержена. Земля будет захвачена. Перед угрозой этого вторжения даже ворота городов в Негеве на юге будут заперты. Вся Иудея отправится в изгнание. Эти предсказания начали сбываться в марте 597 года до н. э., когда царь Иехония сдал Иерусалим вавилонянам и отправился в плен с десятью тысячами своих подданных.
Д. Притча о провинившейся дочери (13:20–27)
Дочери Сиона велено поднять глаза и посмотреть на бесчисленную орду, приближающуюся с севера. Иеремия задаёт пять вопросов, призванных указать на тяжёлое положение Иерусалима в эти отчаянные времена.
