Трон Соломона. Священная гора в городе - Валентин Леонидович Огудин
Часть героев рассказов – Хазрет Адам, Хазрет Ибрагим, Хазрет Иса, Хазрет Сулейман, Хазрет Юнус и Хазрет Джебраил – являются известными кораническими фигурами, тогда как другие святые – Ходжа Ахмед Аркам, Ходжа Исхак Вели, Ходжа Гуман Гази – идентифицируются с трудом и требуют для выяснения личностей основательной проработки исторического материала. В начале почти каждого повествования определяется, от кого оно исходит: «О Аббас, сказал Мухаммед…», «Зейд ал-Ансари сказал, что слышал от Хазрет Мухаммеда Мустафы…», «Хазрет Омар сказал, что слышал, как говорил Мухаммед…», «Ходжа Ямани сказал», «рассказчики передают», «Передают, что Хазрет Али рассказывал, как слышал от посла Всемилостивейшего…», «Хазрет Мухаммед Джурджани передает…». Большая часть названных имен рассказчиков (Мухаммед, Аббас, Зейд ал-Ансари, Омар, Али) являются историческими, чья деятельность относится к начальному периоду истории ислама. Но последним среди них назван Мухаммед Джурджани, и именно он способен внести некоторую ясность о времени происхождения сборника.
Ученый Али б. Мухаммад ал-Джурджани родился в 1339 г. в Тагу близ Астрабада и умер в 1413 году в Ширазе. Около 20 лет он прожил в Самарканде при дворе Тимура21. Сборник преданий с упоминанием имени известного ученого вряд ли мог появиться раньше его кончины, тем более что в начале XV века гора еще не была такой известной святыней, какой она стала потом. Фактом, говорящим о более позднем происхождении сборника, являются постоянные ссылки в нем на знаменитую мечеть, построенную на горе. Но, как известно, под мечетью пророка Сулеймана понимают здание худжры (кельи), построенной в конце XV века Султан Махмуд-ханом. Необходимо было время, чтобы вполне обыденное действие, такое как постройка домика, было переосмыслено и использовано для идеологической пропаганды. На это ушел, вероятно, весь XVI век, поскольку в следующем веке Махмуд ибн Вали упоминает о преданиях, содержащих рассказы о достоинствах Оша, основанного пророком Сулейманом, и о старинной постройке, известной под названием Тахти-Сулейман22.
К началу XIX века известность горы Тахти-Сулейман достигла такого предела, что ее название распространяли и на город Ош. В 1812 году индийский путешественник Мир Иззет Улла отметил в своем дорожнике: «[Говорят, что] город Ош известен под названием Тахти-Сулейман [столица Соломона]»23. Почти одновременно с ним с официальной миссией посетил Кокандское ханство Филипп Назаров (1813–1814). Его свидетельство по своей лаконичности приближается к арабскому: «По дороге на упадающей из горы Кашкар-Диван реке Сыр-Дарье учреждена портовая застава Ош, где взимается пошлина с проходящих из Китая и в Китай караванов. В правой руке на утесе помянутой горы мы видели построенные два древние здания, под коими находится большая пещера. Вожатый нам сказал, что здания сии называются Тах-Сулейман, по-русски престол Соломонов, и что тамошние азиатцы каждый год ездят на поклонение к местам сим, утверждая, будто бы в сем месте поклонялись духи Соломону. Здания сии никем не обитаемы»24.
Путешествовавший по Туркестанскому краю в 1871 году естествоиспытатель А. П. Федченко первым с научными целями посетил гору. Исследователь в своем письме от 28 августа 1871 года, адресованном туркестанскому генерал-губернатору К. П. Кауфману, много сообщает о географии окрестностей Оша и делает следующее примечание, комментирующее некоторые европейские научные представления, построенные на античном греческом рассказе Клавдия Птолемея о «Каменной Башне»: «О зданиях на Тахти Сулейман в Оше я не могу распространяться здесь: все они новые; пресловутые семь греческих жертвенников – не более, как большие голые скалы, торчащие из горы»25.
Слава горы Тахти-Сулейман распространилась в Европе задолго до того, как ученые познакомились с ней поближе. Немецкий естествоиспытатель, географ и путешественник Александр Гумбольдт (1769–1859), основываясь на карте античного ученого Клавдия Птолемея (II в. н. э.), утверждал существование огромного меридионального хребта Болор, связующего системы Гималаев и Тянь-Шаня. Предполагалось, что место соединения хребтов приходится на гору Тахти-Сулейман. Только экспедиционные исследования орографии Средней Азии, произведенные в 70-х годах XIX века в связи с ее колонизацией, позволили устранить это географическое заблуждение. По этому поводу известный геолог И. В. Мушкетов (1877) записал в своем дневнике: «10, 11, 12 августа остановился в городе Ош; писал, осмотрел гробницу и трон Сулеймана (Соломона), находившийся на рельефно выступающей, почти обособленной горе, к NW от города, часть строений которого расположена на S-м склоне ея. Гора эта некогда играла чрезвычайно важную роль в географии Средней Азии, так как Гумбольдт в своей системе хребтов считал ее за горный узел, в котором соединялись меридиональный хребет Болор с Тянь-Шанем, – и потому высоту этой горы считали громадною, в несколько раз больше чем есть на самом деле; воображали, что так называемый трон Соломона представляет целую массу грандиозных массивных пиков. Все эти крайне неверные представления разъяснились только в последнее время. Более точное и подробное описание этой горы представил впервые Федченко; в сущности, это – небольшое возвышение, которое не заслуживает названия пика, и приобрело такую громадную известность только благодаря легендарным рассказам туземцев, что будто бы гора эта служила троном Соломону, с которого он производил свой суд»26.
За границей обстоятельные сведения о горе Тахти-Сулейман и строений на ней появились в результате французской экспедиции 1877 года, которую возглавил Шарль Эжен Уйфальви де Мезо-Ковезд. В опубликованных дневниках приведена запись, сделанная М. Мюллером, содержащая очень важные подробности, большая часть которых больше не приводилась никем из исследователей. «…Подъем на первую вершину довольно трудный, особенно у первой вершины. Достигнув этой вершины, мы заметили кирпичное
