Щит Давида. Толкование псалмов, используемых в православном богослужении - Александр Сатомский
Отсюда обретает значимость ремарка «Припомни, Господь, сынам Эдома…», она больше не про разрушение Иерусалима, а про возвращение переселенцев на его развалины. Книга Неемии рассказывает, что, когда стены Иерусалима начали восстанавливаться, когда там началась настоящая жизнь, соседи Израиля не были этому рады и попытались административными, а в ряде случаев и военными силами задавить всю эту кампанию на корню. Поэтому тезис про сынов Эдома, ближайших соседей и родственников Израиля, и возникает.
Самая сложная для нашего восприятия часть псалма – про воздаяние Вавилону. В Современном русском переводе говорится просто «Вавилон», но обычно в этом тексте мы встречаем «дочь Вавилона». Это связано с тем, что на иврите города всегда употребляются в женском роде и поэтому часто проассоциированы с образом женщины. «Дочь Вавилона» – это и есть Вавилон, как «дочь Сиона» – это Иерусалим, дочь Сионского холма – город, построенный на этом холме. И так как города – это «женщины», у них есть «дети». То есть псалом не про убийство младенцев говорит, а про убийство вавилонян вообще, убийство «детей дочери Вавилона» – жителей города. Как они в свое время перебили «детей дочери Сиона», так теперь пусть на них найдет то же самое.
Конечно, и такая схема, без детоубийства, но все равно с призывом к расправам и насилию, неприемлема для христианина. Поэтому традиционная христианская экзегеза, хотя и указывает на соответствие фрагмента ветхозаветной логике талиона – «око за око и зуб за зуб» (Лев. 24: 20), совершенно с ней не солидарна. Святитель Иоанн Златоуст дает психологическое толкование столь жестоким словам: «Эти слова, исполненные великого гнева и угрожающие великим наказанием и мучением, суть слова страсти пленных, которые требуют великого наказания, некоторой изумительной и необыкновенной казни», но указывает, что «не так в Новом Завете; напротив, нам заповедано напоять и питать врагов и молиться за обижающих нас»[39]. Большинство же толкователей уводят конец псалма в чистую аллегорию, говоря, что так как этот псалом обращен к теме возвращения, то, шире, мы видим в этом тему покаяния, а Вавилон, который захватил нас в плен, – это мир сей, отец которого дьявол. Соответственно, младенцы его – это страсти, помыслы, грехи – все то, что нас порабощает.
Об этом говорит блж. Иероним Стридонский: «Младенцами именуются помышления. Например, я увидел женщину и возжелал ее. Если тотчас не отсеку это, и, словно ногой, не растопчу, и не разобью о камень, потом, когда возрастет, желание не может быть отвергнуто. А потому блажен тотчас отсекающий и разбивающий его о камень. Камень же – Христос»[40]. Очень ярко продолжает эту мысль свт. Тихон Задонский: «Христианину лучше умереть, чем согрешить и обеспокоить и раздражить совесть. Этот подвиг против греха нужен всем христианам, которые хотят спастись. Разбивай же, христианин, беззаконного „младенца“, пока он мал, чтобы не вырос и не убил тебя. Убивай похоть, чтобы не исполнилась делом, убивай малый гнев, чтобы не обратился в ярость и злобу… Убивай всякое зло, пока мало, чтобы не выросло и не погубило тебя. Труден этот подвиг, подлинно труден, но нужен. Подвизайся же, чтобы и тебе Подвигоположник Христос подал венец жизни»[41].
Подобного рода толкования позволяют сохранить текст в нашей молитвенной практике, при этом не скандализируя читателя.
Шестьдесят седьмой псалом
1 [Начальнику хора. Псалом Давида. Песнь.]
2 Да поднимется Бог —
и да рассеются враги Его,
и да разбегутся ненавидящие Его.
3 Заставь их исчезнуть,
как дым исчезает.
Словно тает воск от огня,
да сгинут нечестивцы пред Богом!
4 А праведники да ликуют!
Да веселятся они пред Богом,
да радуются, ликуя.
5 Пойте о нашем Боге,
воспевайте имя Его,
путь готовьте Едущему по небесам.
Господь – имя Его,
и радуйтесь перед Ним!
6 Он – отец сирот и заступник вдов.
Бог – в жилище Своем святом.
7 Бог одиноким дает дом и семью,
избавляет узников от оков.
А мятежники пусть
остаются в пустыне!
8 Боже! Когда Ты шел
пред народом Твоим,
когда Ты шествовал
через пустыню,
[Музыка]
9 содрогалась земля,
с небес ливень лил —
перед Богом Синайским,
перед Богом, Богом Израиля.
10 Боже, ты дождем
Свои щедроты изливал;
Твоя страна изнемогала —
Ты ее подкреплял.
11 Твои стада пасутся на этой земле;
и Ты, Боже,
готовишь блага бедняку.
12 Господь посылает слово; провозвестниц —
целое воинство!
13 Цари воинств бегут, бегут!
А ты, оставшаяся дома,
добычу дели!
14 Если ляжете вы меж кострищ…
Крылья голубя в серебре,
перья его в золоте!
15 Когда Всесильный прогнал
царей этой земли —
снег белел на Цалмо́не!
16 О гора Божья, гора Башан,
гора высокая, гора Башан!
17 Что вы так смотрите,
высокие горы,
на гору, где Бог захотел обитать,
где Господь обитает вечно?
18 Колесниц Божьих тысячи
и тысячи тысяч,
Господь среди них;
Бог Синая – во святилище.
19 Ты восшел на высоту,
увел пленников в плен,
принял дань от людей,
от тех, что были непокорны,
и сотворил там обитель —
о Господь Бог!
20 День за днем – да будет
благословен Господь!
Он наше бремя несет,
Бог – спасение наше.
[Музыка]
21 Бог для нас – Бог спасения;
во власти Господа Бога путь,
уводящий от смерти.
22 Сокрушит Бог
голову врагов Своих,
волосатое темя преступника.
23 Господь обещал:
«Я верну их с горы Башан,
Я их верну из пучины морской!»
24 Так что ты окунешь ногу в
