Новый Завет в семи предложениях - Гэри Бёрдж

Иисус

Жажда политического и духовного искупления была повсеместной. И она представляла собой непреодолимое искушение для тех, кто хотел сыграть эту роль. Иудейский историк первого века, Иосиф Флавий, перечисляет множество людей, утверждавших, что они помазаны Богом и подходят для выполнения этой задачи: Иуда, сын Езекии; Симон из Переи; пастух Атронгес; Иуда Галилеянин – лишь некоторые из них. В каждом случае римляне быстро и жестоко расправлялись с ними. Даже римские историки (например, Тацит) знали об этой склонности евреев искать и следовать за «мессией» и писали об этом. В некоторых случаях эти самозванцы бесстыдно искали власти; в других они использовали все религиозные образы иудаизма, чтобы оправдать свое положение исполнителя надежд.

Когда Иисус появился на этом этапе истории иудаизма, в стране царила политическая напряженность. Одни относились к сопротивлению с глубоким скептицизмом, другие были готовы найти своего мессианского лидера и сражаться. Крещение Иисуса поднимает множество тем: Он начинает Свое служение с акта очищения (погружения в реку Иордан), Дух помазывает Его силой, а голос Божий повторяет слова Псалма 2 – той самой литургии, которая использовалась при коронации израильских царей – говоря, что Иисус действительно избранный Сын Божий. Иисус выходит из Иордана, как Иисус Навин (чье имя на иврите означающее Иисус), и идет в пустыню, чтобы победить сатану. А в Евангелии от Матфея, в начале Своего служения, Иисус обращается к народу с горы (как Моисей). Даже пророк Иоанн Креститель, одетый как пророк Илия, предваряет Его приход, объявляя, что из пришедших в мир Иисус действительно не имеет Себе равных (Малахия 4:5; Иоанна 1:29). Неудивительно, что богословы из Иерусалима приходят на реку Иордан для расследования (Иоанна 1:19–28) и продолжают допрашивать Иисуса позже. Если это мошенническое утверждение, то оно должно получить должную оценку.

Ход служения Иисуса, описанный в каждом из Евангелий, поддерживает эту идею. Иисус – это исполнитель чаяний Израиля. Он наделен силой Божьего Духа, чтобы творить удивительные чудеса и преподавать глубочайшее учение. Вот почему Марк начинает Свое Евангелие словами «Благая весть». Этот термин (греч. euangelion, или «благовестие») был хорошо известным словом, которым обозначали официальные объявления. Им широко пользовались римляне, и поэтому Марк с радостью использует его. Благая весть заключается в том, что Мессия пришел, надежда, которую иудеи лелеяли два столетия, теперь среди нас, и искупление народа близко.

Марк (и другие евангелисты) описывают растущее осознание последователей Иисуса, и чтобы не упустить этот момент, отметим, что вершина этого откровения приходится почти на центр Евангелий. В этой драматической кульминации мы находим следующее крещендо: Иисус спрашивает Петра и остальных апостолов о Своей популярной личности. После нескольких неудачных попыток Петр, наконец, произносит: «Ты – Христос» (Марк 8:27–30). Наконец-то ответ дан во всеуслышание. Именно на этот вопрос первосвященник хочет получить ответ на суде над Иисусом: «Ты ли Христос?» (Марка 14:61). И снова ответ предается гласности: «Иисус сказал: Я» (Марка 14:62).

Иисус и Бог

Пока все идет хорошо. Иисус объявлен Мессией, Христом, великим искупителем Израиля. Но еще предстоит выяснить, какого рода искупление Он предложит. Искупление от римского гнета? Или надежду для бедных? Может быть, Он собирается изменить судьбу Израиля? Или Его цель в чем-то другом? Прежде чем ответить на этот вопрос, нам понадобиться сделать еще один шаг.

Авторы Евангелий не довольствовались объявлением благой вести о пришествии Мессии. К тому времени, когда церковь созрела и выросла это было уже базовое учение. Здесь было нечто большее, и это большее тоже требовало ясности. Если выразить эту идею вкратце, то Иисус был больше, чем человек. Такой невероятной идеи не ожидал никто. В раннем иудаизме Мессия был земной фигурой, образцом которой служил кто-то вроде Моисея. У него могла быть божественная миссия – призвание от Бога, но никогда не было «божественной личности». Более того, идея о богочеловеке была возмутительной. Евреи могли бы назвать это ересью, богохульством. Но Евангелия намекают на это, хотя едва ли могут дать этому описание.

Кажется, что Иисус обладает способностями, которые принадлежат только Богу. Чудесные исцеления были обычным явлением в Его дни. Поэтому, когда в одну из суббот к нему подошел человек с искалеченной рукой (Марка 3:1–6), Иисус приостановил исцеление, чтобы задать вопрос. Должен ли Он делать это – должен ли Он трудиться в субботу? Затем Иисус исцеляет человека, но Его противники возмущены. Святость субботы была хорошо известна, и ее соблюдение было заповедано Богом (Исход 20:8-11). Неужели Иисус ставит Себя выше Бога? В другую субботу Иисус исцеляет человека возле одной из больших иерусалимских купален (Иоанна 5:1-15). И снова разгорается спор. Но теперь Евангелие объясняет: «И стали Иудеи гнать Иисуса и искали убить Его за то, что Он делал такие дела в субботу. Иисус же говорил им: Отец Мой доныне делает, и Я делаю. И еще более искали убить Его Иудеи за то, что Он не только нарушал субботу, но и Отцем Своим называл Бога, делая Себя равным Богу» (Иоанна 5:16–18). Иисус действовал от имени Бога. Или, возможно, Он не просто представлял Бога, а являл Бога миру.

В другом случае Матфей рассказывает, как Иисус указал на неспособность Своего поколения понять более глубокие истины, которые хочет сообщить нам Бог. Так Иисус молится: «Все предано Мне Отцем Моим, и никто не знает Сына, кроме Отца; и Отца не знает никто, кроме Сына, и кому Сын хочет открыть» (Матфея 11:27). Здесь Он делает поразительное заявление. Как Божий Сын Он имеет доступ к Отцу так, как никто другой. Это одновременно возмущает или вдохновляет. Но именно так, по-особому, Иисус воспринимал Себя, и об этом стоило сообщить ученикам.

Евангелия делают утверждение, которое раньше не звучало в иудаизме. В жизни Иисуса действует нечто от Бога. Он намного больше самого ученого раввина. Он также больше самого вдохновенного пророка. Иисус – больше всего и вся. Он уникален. Его последователи быстро смекают, что их отношение к Иисусу (ученичество или отвержение) определяет их отношения с Богом Израиля (Матфея 10:33). Иисус будет возвышен до роли судьи, судящего весь этот мир (Иоанна 5:22), а Его последователи присоединятся к Нему в этом (Матфея 19:28). Это роль принадлежит только Богу, и никому другому. Евангелия исследуют, как Бог пришел в мир, не рядом с Иисусом (участвуя в Его труде),