Новый Завет в семи предложениях - Гэри Бёрдж

Поэтому, наряду со словами «Ты – Христос», Петр должен сказать больше: «Ты Сын Бога Живаго» (Матфея 16:16). Это однозначное выражение, его невозможно преуменьшить. Это не означает, что Иисус – «сын», как и любой человек – но «Сын (или дитя) Бога». Это возвышенный язык; идея, которую еврейский язык Петра не в состоянии выделить в отдельную категорию. Иисус обладает божественной идентичностью – божественным происхождением, божественной жизнью и божественной судьбой – и каждый из этих аспектов является важным аспектом нашего христианского исповедания.

Ко времени создания Евангелий претензии Иисуса на роль Мессии были широко известны. Однако крайне необходимо было помочь последователям Иисуса понять, что речь идет о чем-то большем. Мессианство Иисуса было соединено с божественностью, Отец посетил нас в Своем Сыне, Иисус был Богом во плоти, и принимая Его таковым, мы принимаем то, что Сам Бог совершил в мире. Этот Бог во плоти не был призраком или имитацией человека; Он был Богом, воплотившемся в реальном человеке. Апостол Иоанн написал послание, в котором подчеркивает все эти идеи. Этого Самого Иисуса, эту Личность, в Которой полностью воплотился Бог, видели, слышали и осязали самые первые христиане (1 Иоанна 1:1–4). Отрицать полное единство Отца и Сына – значит потерять основу нашей веры (1 Иоанна 2:22; 4:1–6).

Каждое поколение сталкивается с искушением принизить Иисуса и сделать Его героем своей эпохи. В прошлом Его называли мудрецом, лидером народного движения, защитником справедливости или поборником нового порядка любви и прощения. В каждом из этих определений есть доля истины. Но все они упускают более важную деталь. Евангелия рисуют прежде всего богословский (то есть христологический) портрет Иисуса. Иисус не просто великий человек, Он – Бог, посетивший землю, воплотившийся в человека, чтобы показать нам новый путь. Это – искушение, и его исправление подробно представлено в Первом Послании Иоанна.

Глава вторая

Царство

«Исполнилось время и приблизилось Царствие Божие: покайтесь и веруйте в Евангелие».

МАРКА 1:15

Многие желают включить Иисуса в свое представление о жизни. Когда возникает вопрос: «В чем состояла основная весть Иисуса?» или «Зачем Иисус приходил в этот мир?», часто в ответах звучат такие слова, как любовь, прощение или жертвенность. Некоторые видят в нем поборника справедливости или защитника бедных. Эти важные идеи действительно присутствуют в Евангелиях, но они не занимают там центрального места. Когда подобные вопросы задают евангельским христианам, они сразу же переходят к рассказу о спасительном труде Иисуса на кресте. В результате получается, что главной целью жизни Иисуса была смерть в качестве жертвы за грех. Не хотелось бы умалять эту истину, но внимательное чтение Евангелий показывает, что это свершение, смерть Иисуса на кресте, не занимала центральное место в учении Иисуса. Для некоторых из нас это станет неожиданностью, но кажется, что Иисус заинтересован не столько борьбой с грехом, сколько построением Царства. В этой главе мы попробуем разобраться, что же это значит.

Даже простой анализ частотности слов показывает, в чем состоял главный интерес в служении Иисуса. Ни одна тема не встречается чаще, чем «Царство Божье». Термин «Царство» встречается в Евангелиях 126 раз (55 раз у Матфея; 20 раз у Марка; 46 – у Луки; и 5 раз – у Иоанна). Иисус упоминает Царство Божье или Царство Небесное 84 раза. Если учитывать дублирование высказываний в Евангелиях, то можно найти около 75 отдельных высказываний Иисуса о Царстве. Даже когда более поздние апокрифические Евангелия пытались представить Иисуса, они знали, что эта тема была центральной. В гораздо более позднем апокрифическом Евангелии от Фомы 114 стихов, и 22 из них посвящены Царству Божьему. В каждом синоптическом Евангелии (Матфея, Марка и Луки) есть та или иная версия вступительного слова Иисуса перед началом Его публичного служения: «Приблизилось Царствие Божие; покайтесь и веруйте в Евангелие».

Такого большого числа упоминаний о Царстве в евангельских рассказах достаточно, чтобы заставить нас задуматься. Ни один мотив в учении Иисуса не сравнится с этим. Царство Иисуса – это подлинная реальность с качествами, которые влияют на нас. В это Царство можно войти (Марка 9:47). Человек может быть в Царстве (Матфея 13:43), находиться недалеко (Марка 12:34), или далеко от него (Матфея 23:13). Человек может искать Царство, и Царство может принадлежать ему (Луки 12:31; Марка 10:14). Поэтому одним из отличительных признаков учеников является принадлежность к этому Царству (Матфея 13:52). Иисус даже рассказывает ряд притч, описывающих таинственный рост Царства (подобно росту горчичного зерна, Марка 4:31–32) или его удивительное открытие, которое заставляет человека продать все, чтобы обладать им (подобно нахождению драгоценной жемчужины, Матфея 13:45).

Иисус, таким образом, является провозвестником некой новой реальности, некой новой сущности, которая врывается в человеческую историю. Он открывает Свое публичное служение в Евангелиях от Марка и Матфея объявлением о наступлении Царства Божьего. В Луки 4:43 Иисус объясняет, что провозглашение Царства – это причина, по которой Он был послан на Землю – это движущая сила всего Его служения.

И все же здесь есть какая-то тайна, и на самом деле, Иисус Сам говорит об этом. Так, в Евангелии от Марка 4:11 Он говорит о «тайне» Царства Божьего, которую Он готов передать избранным ученикам, в то время как для многих ее глубокий смысл остается нераскрытым. Им остается только гадать о его значении, блуждая среди притч и метафор о рыболовных сетях, пшеничных полях, редких жемчужинах, маленьких горчичных зерен, хлебных дрожжах, виноградниках и смоковницах. На протяжении веков богословы оставались столь же растерянны, что и ученики Иисуса (Марка 4:10). Точное значение этой центральной темы в жизни Иисуса остается неясным, хотя это довольно странно. Иисус занимает центральное место в жизни, а эта тема является центральной темой Его служения. Почему же она остается неясной?

Беспокойство властей

Некоторых в дни Иисуса этот язык Царства безусловно настораживал. Сама мысль о том, что некий религиозный лидер объявил о наступлении нового царства, должна была вызывать тревогу. Власти Рима использовали слово «царство» осторожно. Расширяясь Римская империя вобрала в себя ряд региональных «царств». И Иудея была одним из них. Здесь все еще помнили древнюю славу царства Давида. Захватив Иудею в 63 году до н. э. Рим рассчитывал положить конец этим разговорам, но этого не произошло. Так Ирод получил титул царя иудейского из рук Рима. Он долгое время (с 37 г. до н. э. по 4 г. н. э.) оставался царем небольшого племенного государства под названием Иудейское царство (на