Книга апокрифов. Неканонические Евангелия - Автор Неизвестен
168
Речь идет о буквах еврейского алфавита.
169
Глава XLIX написана под влиянием новозаветного рассказа о посещении двенадцатилетним Иисусом храма в Иерусалиме и Его беседах с иудейскими религиозными авторитетами («учителями») (см. Лк. 2:42,43,46). Однако в канонических Евангелиях ничего не говорится о содержании этой беседы. И автор апокрифа дополняет евангельский рассказ в этой части, используя слова взрослого Иисуса, сказанные Им в том же храме книжникам и фарисеям в период Своего служения.
170
В арабской рукописи эти науки перечислены.
171
Довольно точный пересказ соответствующего текста из Евангелия от Луки (Лк. 2:48-50).
172
Пересказ новозаветного рассказа о возвращении двенадцатилетнего Иисуса из Иерусалима в Назарет, которым в канонических Евангелиях исчерпываются сведения о Его детских годах (см. Лк. 2:51-52).
173
Указание данного апокрифа о возрасте Иисуса, в котором Он начал Свое служение, совпадает с Евангелием от Луки (Лк. 3:23).
174
И голубь, и пришедший с неба Голос, согласно Новому завету, явились Иисусу после крещения в Иордане (Мф. 3:16-17; Мк. 1:9-11; Лк. 3:21-22).
175
Т. е. кончины. В коптской рукописи написано буквально «выхода из тела».
176
Сопоставив это число с подсчетом, находящимся в XV главе данного апокрифа, получим, что Иосиф умер через 18 лет после рождения Иисуса. Существует свидетельство св. Епифания, утверждающего, что Иосиф покинул этот мир, когда Иисусу было двенадцать лет.
177
От египетского названия месяца Абиб (или Эпифи). Копты называли этот месяц «Гунти», а мусульмане — «Элькунти». По современным календарям это частью июль, частью август.
178
Значительная часть рассказа об Иосифе Плотнике ведется от имени Иисуса Христа.
179
В коптском тексте здесь имеется следующее дополнение: «На верных чашах и правильным весом измерил Отец Мой долг ваш. И еще: о каждом слове праздном, которое скажете вы, будете судимы. Ибо нет возможности избегнуть смерти, так же, как никто не избегнет своих добрых или злых дел».
180
Жизнь святого Иосифа была описана на итальянском языке капуцином Аффитута. Герзон написал длинную поэму под названием «Iosephina». В сочинении духовидицы Марии Агреда мы читаем, что Иосиф сидит между апостолами и будет судить мир.
181
В коптском тексте эта глава заканчивается следующими словами:
«И умерла жена Иосифа, подобно всем людям, и оставив Иакова в малых летах. Иосиф же был праведник, хваливший Бога делами своими. И вышел он на дело плотничье, он и два сына его, и жили они плодами рук своих, как заповедал Моисей. И этот человек праведный, о котором Я говорил, это Иосиф, Мой отец по плоти, которому дана была Моя Мать Мария, как жена».
182
События, связанные с появлением Марии в жизни Иосифа, в других апокрифах описаны иначе, а в канонических Евангелиях вообще не упоминаются.
183
В коптском тексте содержится другая редакция этой главы: «В то же самое время, вызвали они колено Иудино, которое избрали они между двенадцатью коленами народа, бросив жребий между двенадцатью коленами Израильскими. И пал жребий на благочестивого старца Иосифа, Моего отца по плоти. И, отвечая, сказали священники матери Моей, благословенной Деве: «Иди с Иосифом. Повинуйся ему, пока не придет время замужества Твоего». И принял Мой отец Иосиф Марию в дом свой. Там увидала Она маленького Иакова в горе сиротства своего. Она воспитала его, потому называли Ее Марией, матерью Иакова. И вот, после того, как Иосиф взял Ее в дом свой, он ушел в то место, где занимался плотничеством. И осталась в доме его Мария, Мать Моя, два года пока не настало время благоприятное».
184
В коптском тексте в этом месте имеется следующее дополнение:
«И когда Пречистая Дева провела полностью два года в доме его (Иосифа) с того времени, как он привел Ее, Я пришел к благоволению Моему и волею Отца Моего и силою Духа Святого, и воплотился от Нея». Арабский текст: «И вот, на четырнадцатом году Ее жизни, Я воплотился по воле Моей, и Я вошел в нее, Я, Иисус, ваша жизнь».
185
В арабском тексте явление Архангела Гавриила Иосифу также приурочивается к полдню, что вообще странно. Вероятнее всего, что здесь мы имеем дело с ошибкой переписчика. В коптском тексте это изложено иначе: «Посреди ночи вот Гавриил Архангел приходит к нему по повелению Отца Моего, и он сказал ему: «Иосиф сын Давидов, не бойся принимать к себе Марию, жену твою, ибо Тот, Кого зачнет Она, будет избранником Духа Святого...»» и т. д.
186
В другой арабской рукописи эта фраза звучит так: «И записал свое имя в списке их, обозначив: «Иосиф, сын Давидов и Мария, нареченная его, оба из колена Иудина»», а в коптском тексте запись Иосифа выглядит так: «Иосиф, сын Давидов, с Марией женой своей, Иисус сын его, из колена Иудина».
187
У Ирода были и другие сыновья, в том числе Филипп и Антипа, между которыми Август разделил владения их отца, но говорится только об Архелае, без сомнения потому, что он вступил после смерти Ирода во владение большей частью Иудейского царства.
В некоторых других списках Ирод именуется великим: «И вот сатана возвестил о сем Ирода Великого, отца Архелая».
188
Некоторые историки уточняют, что Ирод умер в жестоких мучениях, терзаемый лихорадкой, сжигавшей его внутренности и покрытый язвами, из которых выходило множество червей.
189
В другой арабской рукописи: «И, наконец, приблизилось время, когда святому старцу надлежало уснуть и уйти из мира сего, как и всем рожденным в нем».
190
В коптском тексте эти два абзаца даны в следующей редакции:
