Книга апокрифов. Неканонические Евангелия - Автор Неизвестен

потомства, или у женщины не рождаются дети, и пропадает молоко у женщины и кормилицы». Несмотря на эту строгость не было недостатка в писателях, сообщавших самые действительные способы смущать таким образом супружества. По Арнольду де Вильнев, чтобы сделать мужа импотентным, надо положить ему под кровать тестикулы петуха или льва, начертив на кровати известные знаки кровью летучей мыши. Тот же писатель уверяет, что сердце ястреба делает того, кто его при себе носит, приятным женщинам. Очень добросовестные писатели не сомневались в действительности этого чародейства; стоит только прочесть Traite des monsters Амбруаза Парэ, где этот знаменитый хирург пишет: «Есть такие, что при помощи колдовства делают мужчин до того неспособными приносить жертвы госпоже Венере, что бедные женщины, которым приходится иметь с ними дело, думают что они «chastrez» и более, чем chastrez (кастрированные)».

140

Превращение людей в животных — распространенный в древности и в средние века сюжет повестей, новелл и притч. Им во II в. воспользовались Апулей (роман «Золотой осел») и Лукиан (сатира «Лукий или осел»).

141

В данном случае имеется в виду не предчувствие судьбы Иисуса, а плач по поводу предстоящей разлуки.

142

В Новом Завете Иисус неоднократно говорит о своей смерти (Мф. 16:21; 18:22; 20:18; Мк. 10:33; 8:31; 9:31; Лк. 9:22; 9:44; 12:31-32), но делает это не в детском возрасте, а в период своего служения в кругу апостолов.

143

В Новом Завете разбойники по именам не названы. В Евангелиях от Матфея (Мф. 27:38) и от Марка (Мк. 15:27) говорится только о двух разбойниках распятых по правую и по левую сторону от Христа; Иоанн же даже не называет их разбойниками, а говорит о «двух других» распятых (Ин. 19:18). В Евангелии от Луки приведен разговор Иисуса с разбойниками, одному из которых — более скромному и благоразумному Он обещает: «Ныне же будешь со мною в раю». В то же время древние христианские писатели, как и автор данного апокрифа, старались присвоить этим разбойникам различные имена.

144

Приводим выдержку из «Путешествия на Восток» Тевено: «В большом саду, близ Каира, есть очень старая большая смоковница, которая все-таки ежегодно приносит плоды; говорят, что Дева Мария, проходя там со Своим Сыном, увидела, что Ее преследуют, тогда смоковница открылась и приняла Ее, а когда те люди прошли, снова открылась и осталась так до 1651 г., когда отделившийся от ствола кусок сломался. Денон (1802) приводит пример прочности смоковницы в двух арабских зданиях; дерево сохранилось, тогда как железо, которым двери были обиты, совершенно уничтожилось от времени».

145

Существует запись о том, что когда жители той страны захотели увеличить сад, то посадили много деревьев, дающих благовоние, но деревья не принесли никакого плода; тогда они подумали, что бесплодие прекратится, если деревья будут орошены водой, в которой купался Иисус и мылись Его одежды. Они провели ручей сада к ручью, который тек из колодца Иисусова, и два ручья соединились в один. И земли, орошенные этим ручьем, произвели плоды, дающие бальзам.

146

Здесь имеет место анахронизм, т. к. в новозаветную эпоху фараонов в Египте уже не было.

147

Кесса прибавляет еще подробности к бегству в Египет: «Они шли из города в город. И Иосиф увидел на дороге большого льва, который стоял на распутье двух дорог, и так как они испугались, Иисус обратился ко льву и сказал: «Бык, которого ты хочешь съесть, принадлежит бедному человеку: иди туда-то и там найдешь труп верблюда; съешь его». Лев пошел к верблюду и съел его.

Потом они пришли к множеству людей, и Иисус сказал им: «Хотите Я скажу зачем вы собрались? Вы хотите войти в царский дворец и ограбить его; но не делайте этого, ибо этот царь благочестивый человек. Идите за мной, и Я покажу вам сокровище, владелец которого вчера окончил свои дни». Они пошли за Ним, и когда пришли к скале, Иисус сказал: «Ройте ее». И когда они раскопали ее, то нашли большое количество денег, которые и разделили между собою.

Иисус, идя с теми, кто сопровождал Его, пришел в город, где был царь, и жители этого города собрались перед идолами, которым они молились, проливая слезы. Иисус спросил, почему они это делают, и они ответили: «Супруга царя рожает, и роды ее сопровождаются тяжкими страданиями и опасностью». Иисус ответил: «Идите к царю и скажите, что если Я возложу руку на чрево его жены, она тотчас же разрешится». Когда доложили царю, он велел привести Иисуса и Иисус сказал: «О, царь, если раньше, чем эта женщина родит, Я расскажу тебе, кого она родит, уверуешь ли ты в Господа Моего, создавшего Меня без отца?» Царь ответил, что да, и Иисус сказал: «Она родит дитя замечательной красоты, у которого одно ухо будет длиннее другого, и на одной щеке черный знак, и также на спине». Потом, протянув руку к чреву женщины, он сказал: «Выходи, зародыш, по воле Бога Всевышнего, Который все создал и дает всем созданиям пищу в изобилии». Когда женщина родила ребенка такого, как сказал Иисус, царь хотел уверовать в Бога, но советники его отвратили от этого, говоря, что все это было следствием чародейства. Тогда Бог навел на них великую грозу со страшным шумом, и они все разбежались».

148

Говоря о «полном Евангелии» автор данного апокрифа, по-видимому, имеет в виду весь «свод» Евангелий, распространявшихся в христианском мире, включая канонические и все апокрифы.

149

Избрание Святым Семейством Назарета для поселения в нем более подробно описано в Новом Завете (Мф. 2:19-23).

150

В Новом Завете также отмечены случаи, когда Иисус требовал соблюдения тайны Своих исцелений (см., например, Мк. 7:36; 8:26).

151

Здесь, вероятно, имеется в виду Клеопа, ставший в дальнейшем одним из учеников Иисуса (Лк. 24:18), но автор данного апокрифа связывает его со сводной (или названой) сестрой Богоматери Марией Клеоповой (см. Ин. 19:25).

152

Эпизод с колодцем призван напомнить о мудрости Екклесиаста: «Кто копает яму, тот упадет в нее...» (Еккл. 10:8).

153

Варфоломей — один из апостолов Христа (см. Мф. 10:3; Мк. 3:18; Лк. 6:14; Деян. 1:13).