Миссия Бога - Кристофер Райт
Духовное измерение рабства и искупления израильтян можно также видеть в природе представленного конфликта: по сути, Бог противостоит заявившему о своей божественности фараону, а также всем остальным божествам египетским (Исх. 12, 12). Язвы, описанные в Книге Исход и затрагивающие, в первую очередь, природу, не были в действительности природными катаклизмами, которые можно было бы объяснить естественными причинами. На самом деле каждая язва – это нападение на то, что египтяне почитали божеством. Особенно это касается первой язвы (когда река Нил превращается в кровь) и предпоследней (когда тьма скрыла солнце). Река Нил и солнце были самыми почитаемыми божествами в Египте, и Яхве своими судами демонстрирует превосходство над ними.[237]
События исхода ясно дали понять, кто истинный Бог. Яхве – не один из богов, он единственный. После решительной победы над всем, что претендовало на его власть и противостояло его воле, израильтяне должны были осознать: есть только один Бог (Втор. 4, 35.39) и воспевать его царствование «во веки и в вечность» (Исх. 15, 18). Памятником исхода, победы Израиля над Египтом стало не какое-то каменное изваяние, похороненное в песках Синайской пустыни, но песнь Моисея, где Яхве прославляется за победу над всеми человеческими и божественными силами угнетения, несправедливости и провозглашается его царствование над всей землей во веки вечные. Воистину Бог живет не в храме из камня, но среди славословий Израиля (Пс. 21, 3).
Когда мы смотрим на события исхода с духовного ракурса, то можем видеть ясную цель Бога в отношении израильтян: все, что он делал, должно было привести их к познанию, служению и поклонению живому Богу. Подразумевается, что все это было невозможным, пока они служили рабами для фараона.
Таким образом, первый рассказ в Библии, где Бог выступает в роли Искупителя, – широк, глубок и динамичен. Бог предвидел все, что должно было произойти. В своем слове Моисею он заранее сообщил обо всем, что его ждет. Обратите внимание, как каждая фраза Исх. 6, 6–8 говорит о намерении Бога вызволить Израиль из политического и экономического рабства (включая социальное отвержение и несправедливость), чтобы дать им в наследие землю и заключить с ними завет, в котором они по-настоящему познают Яхве. Эти слова лишь подтверждают намерения Бога, о которых он сообщил Моисею на горе Синай в Исх. 3, 7-10.
Итак скажи сынам Израилевым: Я Господь, и выведу вас из-под ига Египтян, и избавлю вас от рабства их, и спасу вас мышцею простертою и судами великими; и приму вас Себе в народ и буду вам Богом, и вы узнаете, что Я Господь, Бог ваш, изведший вас из-под ига Египетского; и введу вас в ту землю, о которой Я, подняв руку Мою, клялся дать ее Аврааму, Исааку и Иакову, и дам вам ее в наследие. Я Господь (Исх. 6, 6–8).[238]
Бог освободил Израиль во всех отношениях. Он не избавил Израиль от политического, социального и экономического рабства, чтобы после они могли служить, кому захотят, а также он не предлагал им лишь утешаться надеждой на лучшее будущее в небесной обители, ничего не сделав, чтобы изменить их настоящее положение. Нет. Исход полностью изменил положение Израиля, призывая их к новым реальным отношениям с живым Богом. Это был всеохватывающий ответ Бога на всеохватывающую нужду Израиля. Весь этот рассказ неоднократно напоминает нам, что за всем этим стоит Бог, так он действует. У Моисея и Аарона была своя роль в событиях исхода, но народу было сказано стоять в стороне и смотреть. Таким образом, перед нами исходный и определяющий пример, показывающий Бога как Искупителя, который вмешивается в историю, достигает своих всеохватывающих целей и раскрывает себя и значение своего имени Яхве в повествовании.
Целенаправленный характер искупления
Почему Бог действует именно таким образом? Повествование не оставляет никаких сомнений относительно двух основных причин божественной инициативы: страдания израильтян и завет, который Бог заключил с их предками.
Бог знает свой угнетенный народ
В первой главе Книги Исход мы находим израильский народ, стенающий под гнетом фараона, который «не знал Иосифа», то есть не видел никаких причин чувствовать себя обязанным семье Иосифа и их потомкам. Израильтяне испытывают ужасные притеснения, шокирующие читателей Книги Исход. Во второй главе рассказывается о смерти этого фараона. Однако смена правительства никак не повлияла на политику геноцида прежней власти по отношению к израильтянам, более того, впервые мы читаем, что «сыны Израилевы стенали от работы и вопили» (Исх. 2, 23).[239]В действительности неизвестно, к кому возносили свой вопль израильтяне. Возможно, они просили фараона облегчить их труд, но если это так, то вопли их были напрасными. К кому бы они не обращались (если вообще к кому-то?) в своих стенаниях, мы знаем, кто услышал их: тот же Бог, услышавший вопль, восходящий от Содома и Гоморры в Быт. 18, 20–21 (и здесь мы не знаем, был ли этот вопль обращен к Яхве, сказано лишь, что Яхве был тем, кто услышал).[240]
Бог не только слышит, но и видит, а также знает о страданиях народа. Эти три слова повторяются: впервые рассказчик использует их в Исх. 2, 24–25, затем об этом говорит сам Бог в Исх. 3, 7: «Я увидел страдание народа Моего в Египте и услышал вопль его от приставников его; Я знаю скорби его». В Новой международной версии (NIV) переводчики, вероятно, чтобы усилить значение глагола знаю, перевели обеспокоен, а это, на мой взгляд, не самое удачное решение. Речь идет не просто об эмоциональной реакции, которая подтолкнула Бога к действию, но об основательном знании или даже подтверждении невыносимых страданий, которые терпят израильтяне.
Бог несет бремя знания. Речь идет не
