Мифы русского народа. Духи и демоны, ведьмы и колдуны, загробный мир и его обитатели - Елена Евгеньевна Левкиевская
154
Во всех славянских мифологиях лес – традиционное место пребывания самых разных мифологических персонажей. Согласно чешским, словацким и западноукраинским поверьям, там обитают лесные, или дикие люди – голые, обросшие шерстью и волосами; лесные панны, заманивающие к себе молодых мужчин, карлики; а также демонические существа в виде бледных огоньков, происходящие из душ грешных и не успокоенных после смерти людей. В западноукраинских и польских поверьях существовал особый персонаж – блуд, или блудник, который сбивал людей с дороги, заводил в непроходимую чащу, заставлял блуждать по лесу. Он представлялся обычно невидимым существом, которое могло принимать облик родственника или знакомого человека, чтобы увести его за собой в чащу.
155
Цит. по: Мифологические рассказы… С. 186–187.
156
В украинском Полесье, например, существуют поверья, будто души утопленников выходят по ночам из озера и зовут людей, заманивая их в воду. Представления о том, что водяные происходят из душ утопленников, широко распространены у западных славян и встречаются в западных областях Украины и Белоруссии. У поляков водяной так и называется – topielec, т. е. «утопленник», а у западных украинцев – топельник. Поляки считают, что водяные – это утонувшие или проклятые своей матерью дети или же плод утонувшей беременной женщины. Подробнее о водяном см.: Левкиевская Е.Е., Усачева В.В. Водяной // Славянские древности. Этнолингвистический словарь. Т. 1. М., 1995. С. 396–400; Левкиевская Е.Е., Усачева В.В. Полесский водяной на общеславянском фоне // Славянский и балканский фольклор. М., 1995. С. 153–172; Мифологические рассказы… С. 54–57, 144–145; Власова М.Н. Новая Абевега… С. 92–104. Былички о водяном взяты из следующих источников: Мифологические рассказы… С. 54–55; Мифологические рассказы русского населения… С. 49–50; Максимов В.С. Нечистая, неведомая… Т. 1. С. 88–90; Барсов Е.В. Северные сказания о лембоях и удельницах // Известия Общества любителей естествознания, археологии и этнографии. Труды этнографического отдела. Т. 13, кн. 3. 1874. С. 90; Полесский архив Института славяноведения РАН; Материалы этнолингвистической экспедиции в Каргополье Научно-учебной лаборатории фольклористики РГГУ.
157
Связь водяного с луной и его особая активность в лунные ночи косвенно подтверждает его происхождение из утопленников. Согласно общеславянским верованиям, утопленники выходят из воды в лунные ночи и скитаются по земле до рассвета, пугая людей. Поляки считали, что водяной – это утопленник, оживший под воздействием лунных лучей. В западнославянской традиции водяные-топельцы при свете месяца сушатся на прибрежных камнях или стогах сена, качаются на ветках верб, шьют себе башмаки, расчесывают волосы или «ищутся».
158
Ключевский В.О. Древнерусские жития святых как исторический источник. М., 1989. С. 464.
159
Сюжеты, связанные с глумлением водяного над человеком, известны также полякам. В одной из польских быличек человек пытается поймать свинью, которая ускользает от него и скрывается под водой; в другой – хотят поймать бегающего по берегу жеребенка, но тот со страшным шумом исчезает в воде.
160
Болото считалось местом обитания нечистой силы и у других славян. В польской мифологии болотный дух Рокита появляется из болота в виде коня, мужика или блуждающего огонька и заманивает путников в трясину. Кашубский болотный дух представлялся в виде черного и злого мужика с фонарем, который заводит прохожих в болото. На болоте скрывались и польские богинки – женские демоны, ворующие новорожденных детей.
161
Подробнее о символике болота в славянской культуре см.: Толстой Н.И. Болото // Славянские древности… С. 228–229.
162
Оржавинь – болото с пятнами ржавчины на воде от растворенной в ней железной руды.
163
Багно – торфяное болото, на котором отсутствует растительность.
164
Немногочисленные материалы о полевом собраны в следующих работах: Власова М.Н. Новая Абевега… С. 278–282; Черепанова О.А. Мифологическая лексика Русского Севера. Л., 1983. С. 32–33; Мифологические рассказы… СПб., 1996. С. 155–156; Померанцева Э.В. Межэтническая общность поверий и быличек о полуднице // Славянский и балканский фольклор. М., 1978. С. 146–147; Максимов С.В. Неведомая, нечистая и крестная сила. М., 1993. Т.1. С. 78–80. Былички о полевом взяты из следующих источников: Мифологические рассказы… С. 64; Полесский этнолингвистический сборник. М., 1983. С. 127.
165
Образу полудницы и родственных ей славянских божеств посвящены работы: Зеленин Д.К. Очерки славянской мифологии. М., 1995. С. 220–224; Мифологические рассказы… С. 65, 154–155; Померанцева Э.В. Межэтническая общность… С. 143–158. В пользу древности представлений о полуднице говорит общность этого персонажа с представлениями о полевых духах у других славянских народов. Эта общность проявляется в едином комплексе признаков полудницы: женский пол, связь с солнцем, появление в полдень на поле или в огороде, враждебность к людям, особенно к детям. Совпадают и имена этого духа в разных славянских традициях: чешская и словацкая polednice, польская poludnica или poludniowka, лужицкая pripoldnica, словенская poludnica. На польско-украинском пограничье полудница представлялась или как страшная старуха с железными зубами, или как красивая девушка в белой сорочке. Считалось, что она происходит из душ грешных людей и ведьм, живет в аду, а во время полуденного отдыха жнецов появляется в поле и мучает спящих. Западные славяне представляли себе полудницу в виде одетой в белое высокой прекрасной девушки, которая появляется в поле в жару около полудня. Она расчесывает волосы и поет. Если кто-либо из жнецов работает в полдень, она сворачивает ему голову. Вот почему запрещалось в полдень сеять, жать, оставлять детей без присмотра. Чтобы спастись от полудницы, нужно до 12 часов дня подробно рассказывать ей обо всех этапах какой-либо сельскохозяйственной работы, например о выращивании льна, начиная с момента его посева, кончая тем, как из него изготовляют полотно. Тогда полудница не тронет человека, а в полдень исчезнет. Подробнее об этом персонаже у западных славян см.: Серболужицкие народные поверья из бумаг И.И. Срезневского // Живая старина. 1890. Вып. 2. Былички о полуднице взяты из книги: Померанцева Э.В.
