Мифы Западной Сибири. От Оби и Алтайских гор до Старика-филина и Золотой бабы - Татьяна Владимировна Муравьева
Стали Мортым-эква и Мортым-ойка собирать дочь в дорогу. Принесли оперение золотого гуся и золотой лебеди. Надел Тарыг-пещ-нималя-сов гусиное оперение, а его невеста – лебяжье, и полетели они на землю. А за ними потянулись стаи разных птиц.
Снова стал Тарыг-пещ-нималя-сов жить как прежде.
Но вот однажды разбудили его родители ранним утром. Сказала мать: «Совсем скоро наступит Великое время людей. Ты уже много потрудился, чтобы могли они жить на земле: победил злого духа и добыл для них коней, коров и овец, пригнал с неба оленей, привел из подводного царства рыб, а из теплых краев – птиц. Будет людям чем питаться, на чем ездить, из чего шить одежду. А ты станешь их хранителем и защитником на вечные времена. И будет теперь твое имя Мир-суснэ-хум, Владыка, наблюдающий за миром. А нам с отцом пора отправляться на небо. Ведь старик, твой отец, – это сам Нуми-Торум, а я, твоя мать, – Калтащ-эква».
Поднялись Нуми-Торум и Калтащ-эква на небеса, а Мир-суснэ-хум остался на земле. С той поры объезжает он каждый день земной мир на своем верном коне с пестрой шкурой, густой гривой, длинным хвостом, хранит людей от всякого зла.
Этот сложный миф известен в нескольких вариантах, которые дополняют и проясняют друг друга. Отдельный интерес представляют образы родителей героя: вначале это безымянные старик и старуха, появившиеся еще до сотворения мира, а в конце они превращаются в верховных божеств Нуми-Торума и Калтащ-экву. Причем происходит это необъяснимым, мистическим путем. В одном из вариантов мифа старуха говорит сыну: «Ты, сыночек, вот будешь жить на земле, а мы уйдем на небо. Когда-то долгая человеческая жизнь настанет, вечная человеческая жизнь настанет, на земле ты Мир-суснэ-хумом будь, твой отец Нуми-Торумом на небе пусть будет, я же буду Калтась»[24].
Часть II. Мифология самодийских народов
К числу самодийских народов относятся нганасаны, ненцы, энцы и селькупы. Исследователи считают, что их мифологические представления сложились на рубеже нашей эры в период самодийского этнического единства, поэтому имеют много общего.
Как и большинство народов, самодийцы представляли вселенную из трех миров: Верхнего – небесного, Среднего – земного и Нижнего – подземного, а три божества, хозяева этих миров, составляли основу их пантеона.
Хозяин Верхнего мира у ненцев и селькупов носит имя Нум, у нганасан – Нгуо, у энцев – Нга. Хозяйка Среднего мира представлялась всем самодийским народам в образе Матери-земли, или Земляной старухи. Нганасаны называют ее Моу-нямы, ненцы – Я-Миня, энцы – Дя-менюо, селькупы – Ылэнта-кота. Божество подземного мира, олицетворение злого начала, у нганасан предстает в образе Сырада-нямы – Матери подземного льда. У других самодийцев в подземном мире царствует бог, который в ряде мифологических рассказов является братом владыки неба: у ненцев это Нга, у энцев – Тодотэ, у селькупов – Кызы.
Верхний и Нижний миры противопоставляются один другому, но в то же время их равновесие обеспечивает равновесие вселенной. В связи с этим можно отметить, что одно и то же имя – Нга – у энцев носит хозяин неба, а у ненцев – владыка подземного царства.
Всем самодийским народам известен бог – покровитель людей, который в сказках может выступать в сниженном варианте, как комический персонаж, плут и обманщик. У нганасан это Дейба-нгуо, у ненцев – Иомбо, у энцев – Диа, у селькупов – Ича.
Интересная особенность самодийской мифологии – размытость границы между божественной и человеческой природой. В ряде мифов рассказывается о том, как человек превращается в то или иное божество. А. В. Головнев пишет по этому поводу: «Иной раз слушаешь ненецкое сказание и представляешь героя-человека. А он, оказывается, уже стал богом. Или изначально был богом? Путь ненецкого небожителя настолько похож на дорогу, идущую по земле, что между ними трудно установить веху»[25].
Глава 3. Нганасаны
Нганасаны – самый северный народ Евразии. Они живут на Таймыре, места их обитания вплотную подходят к безлюдным арктическим пустыням таймырского побережья. Численность нганасан в настоящее время – около 700 человек. Самоназвание народа – «ня-нганаса» – означает «принадлежащие к сообществу племен» или «свои люди». В дореволюционной литературе их называли тавгийцами, а термин «нганасан», принятый в настоящее время и означающий «человек», был введен в научный обиход в 1930-е годы.
Нганасаны у оленьих упряжек. 1950–1980-е гг.
ГАУК НСО «НГКМ»
Издавна нганасаны охотились на диких оленей, благодаря чему получали все необходимое для жизни: питались почти исключительно их мясом, из их шкур шили одежду и делали покрышки для чумов. В нганасанском языке более 20 понятий для обозначения оленя, в зависимости от его возраста, внешнего вида, ветвистости рогов и т. д. В качестве подсобного занятия нганасаны охотились на пушного зверя и водоплавающих птиц, ловили рыбу.
Основные персонажи нганасанской мифологии носят общее наименование нгуо и баруси. Однако значение этих терминов очень широкое и допускает разные толкования. Б. О. Долгих, один из первых собирателей и исследователей фольклора самодийских народов, писал: «Нганасаны, хорошо говорившие по-русски, склонны были перевести название нгуо русским словом “бог”, а название баруси – словом “дьявол”. Но по тому, как нгуо и баруси обрисованы в представлениях нганасан, можно легко заметить, что эти образы далеко не соответствуют традиционному значению русских слов “бог” и “дьявол”»[26].
К числу нгуо нганасаны относят самых разных мифологических персонажей: и верховное божество, обитающее на небе, и многочисленных духов – хозяев различных природных явлений и объектов, и злых духов, приносящих людям болезни. Столь же противоречив образ баруси: они могут выступать и как злобные чудовища, и как недалекие существа, которых легко обмануть, а иногда – как те же духи-хозяева.
Рождение мира
Первоначальный хаос в мифах многих народов предстает в образе бескрайней водной стихии, посреди которой водоплавающая птица создает земную твердь. Известен такой миф и нганасанам.
Т. В. Муравьева. Сотворение мира.
Фото из архива автора
Вначале была
