Мифы Западной Сибири. От Оби и Алтайских гор до Старика-филина и Золотой бабы - Татьяна Владимировна Муравьева

Сыр-нганаса опять полетел на небо и сказал Матери всего живого: «Мы должны заселить землю людьми». Согласилась Мать всего живого и родила первых людей, близнецов – мальчика и девочку. Отдала она их Сыр-нганаса и сказала: «От этих детей пойдет человеческий род. А нам с тобой пришла пора проститься, мы никогда больше не увидимся».

Принес Сыр-нганаса близнецов на землю, позвал Моу-та и сказал ему: «Скоро на земле станет много людей. Храни их и помогай им. А я должен покинуть земной мир. Прощай!»

Куда ушел Сыр-нганаса – неизвестно, может быть, спустился под землю, в царство вечного льда.

А Моу-та остался с людьми. Научил их разводить огонь, добывать пищу, шить одежду, строить жилища и делать все прочее, что должен уметь человек, а они стали почитать Моу-та богом.

Но все-таки он был оленем и, как все олени, каждый год сбрасывал старые рога, чтобы на их месте отрастали новые. Молодые рога мягкие, покрыты тонкой шкуркой; потом они твердеют, а шкурка сходит лоскутами. Олени или сами счищают ее о деревья, или им помогают люди. И вот однажды Моу-та попросил о том людей. Принялись они за дело. Моу-та стоит, головой мотает, как все олени, и летят шкурки с его рогов во все стороны. Там, где упали шкурки с рога из бивня мамонта, залегла в земле мамонтовая кость, а там, где упали шкурки с каменного рога, поднялись высокие горы. Стала земля тяжелой, устойчивой. Теперь, даже если сядет на нее какой-нибудь нгуо, ничего с ней не случится.

Сказал Моу-та людям: «В горах родится железо, и нганасаны смогут делать из него разные полезные в хозяйстве вещи. А мамонтовую кость станут они продавать русским купцам и получать за нее деньги».

Прошло время, и Моу-та, устав от своих трудов, решил отдохнуть.

Вырыл он копытами глубокую пещеру и улегся спать. Но не успел заснуть, как прибежала маленькая мышка и запищала: «Помоги, добрый Моу-та! Тяжело живется мышиному народу, все нас обижают: и песцы, и горностаи, и лисицы, и волки. А нам даже укрыться от них негде». Отвечал Моу-та: «И правда, плохо живется вашему народу. Так уж и быть, помогу». Встряхнул он изо всех сил головой, так, что его каменный рог отломился, улетел высоко в небеса и раскололся на множество камней. Застучали камни друг о друга – зарокотали громовые раскаты, посыпались во все стороны искры – засверкали огненные молнии. Заволокло небо темными тучами, хлынул на землю дождь, а потом повалил снег. Укрыло всю землю белым пушистым одеялом. И сказал Моу-та мышке: «Теперь вы сможете прятаться от врагов под снегом. Он будет лежать на земле всю зиму. Весной он, правда, растает, наступит теплое лето, но затем снова придет зима». «Спасибо, – ответила мышка. – Только сделай уж лето покороче, а зиму подлиннее!» «Пусть будет так», – согласился Моу-та. Поэтому лето в земле нганасан короткое, а зима долгая.

Посмотрел Моу-та на небо, затянутое темными тучами, и бросил вверх свой второй рог – из мамонтового бивня. Тучи сразу же разошлись, небо стало ясным, но зато ударил сильный мороз. Так с тех пор и повелось: морозные дни бывают ясными, а когда небо покрывается тучами, становится теплее.

Этот необычайно интересный миф записал Б. О. Долгих в двух вариантах от двух сказителей – отца и сына, с разницей в двадцать с лишним лет (в 1938 и 1961 годах). Первый вариант отражает более древнюю мифологическую картину сотворения мира, второй же явно испытал на себе влияние русских волшебных сказок: там присутствуют солдаты, русский лекарь, «начальник» и другие, причем основное внимание уделено не сотворению мира, а приключениям героя, который в конце концов женится на дочери солнца. Однако интересно, что Мать всего живого в первом варианте не имеет имени и обозначена просто как «женщина», а во втором совершенно определенно названа по имени: «Это была Моу-нямы». Б. О. Долгих пишет: «Вероятно, это объясняется тем, что тогда (во время записи первого варианта. – Т. М.) нганасаны еще не решались сообщать посторонним лицам настоящие имена своих сверхъестественных существ»[29]. Сыр-нганаса («Ледяной человек») во втором варианте получает имя Дёйба-нгуо, что переводится как «Бог-сирота». Дёйба-нгуо – один из центральных героев нганасанского фольклора, но в данном случае это имя, скорее всего, представляет собой более позднее наслоение, поскольку главным в образе героя мифа является его связь со льдом, который в нганасанской мифологии символизирует первобытный хаос. По этому поводу Б. О. Долгих писал: «Характерно, что в исходном и, видимо, очень древнем варианте мифа об устройстве земли и появлении людей… действие развертывается сперва в ледяной пустыне, а не на воде, залившей землю ‹…›. Очевидно, этот “ледяной” вариант мифа (отражающий реальный факт наличия вечного материкового льда под почвой на территории обитания нганасан) сложился именно здесь, на Крайнем Севере, у древнейшего его населения, вошедшего затем в состав нганасанской народности»[30].

Пояс для привязывания бакарей, ножа, огнива и прочих повседневных атрибутов в жизни нганасан. Первая треть XX в.

КГАУК «Красноярский краевой краеведческий музей»

Среди нганасанских мифов есть довольно необычный сюжет, в котором в изначальные времена, еще до людей, появляются главные бедствия, преследующие человеческий род, – голод и эпидемии.

Вначале не было ничего – один только голый лед. И вот упала на лед луна, превратилась в женщину. Прилипли к нему ее ладони и стопы. Сказала женщина: «Лед поймал меня, и теперь я должна родить от него ребенка». Прошел положенный срок, и она родила мальчика. Лед ее тут же отпустил, она снова превратилась в луну и улетела на небо, а ребенок остался посреди ледяного пространства. Имя ему было – Оспа. Поднялась пурга, окутала младенца снегом, будто паркой. Стал он расти в снегу без отца, без матери. Часто плакал и причитал: «Вокруг меня пустота. Где мой отец, который меня зачал, где моя мать, которая меня родила? Кто на меня посмотрит, кто меня приласкает?»

Но вот вырос Оспа, стал взрослым, выбрался из своего снежного укрытия и пошел по льду. Шел, шел, увидел глубокую яму. Заглянул в нее, а там человек. Спросил Оспа: «Ты кто таков?» Сказал человек: «Я – сын земли. Мать бросила меня здесь. Надо мной девять пластов льда. А ты кто?» Отвечал ему Оспа: «Я – сын луны. Меня моя мать тоже бросила одного». Промолвил тогда сын земли: «Значит, мы с тобой оба брошенные дети» – и вылез из ямы на