Мифы Северной Африки. От дерева Шэшра с золотыми листьями до богини Танит и египетских подменышей - Сарали Гинцбург

Мар Гиргис спасает девушку от змея

Рядом с одной деревней, расположенной в долине Нила, жил огромный змей, и не было жителям деревни от него покоя. Каждую весну змей требовал, чтобы ему дарили девушку. В противном случае, говорил змей, он сделает так, чтобы вода никогда не достигла деревни. Постепенно дошла очередь до единственной дочери местного правителя. В назначенный день наряженную невестой девушку привели к реке и оставили на берегу. В это время мимо проезжал на своем коне Мар Гиргис (на самом деле это наш Господь послал его на выручку бедной девушке). Увидев несчастную невесту, святой спешился и спросил, что происходит. Плачущая девушка умоляла его поскорее спрятаться, так как змей должен был вот-вот забрать ее с собой. Однако Мар Гиргис сказал ей: «Не бойся, я избавлю тебя от твоей участи». Одним ударом Мар Гиргис убил змея и потом вместе с девушкой вытащил его тело из воды. Чудовище было настолько велико, что, когда Мар Гиргис с девушкой приволокли его в деревню, жители сперва от страха попрятались по домам. Правитель же, увидев свою дочь живой и невредимой, принялся благодарить Мар Гиргиса и умолял святого взять девушку в жены, однако Гиргис отказался. У нас, коптов, святой человек не может жениться, у святого не может быть мирских желаний.

В гости на могилу к святому

В Северной Африке захоронения святых могут принимать различные формы, в этом разделе я остановлюсь на самых традиционных. Итак, обычно если святой или святая прославились благодаря, например, поступкам, которые они совершали, или же происхождению (потомки Пророка, основатели одной из правящих династий или же основатели либо выдающиеся последователи какого-нибудь из суфийских орденов), то у такого святого будет не просто могила, а целый погребальный комплекс. Часто он состоит из мавзолея, иногда довольно внушительных размеров. При мавзолее обычно расположены и за́вия, то есть суфийский религиозный центр, при котором живут его члены, и мечеть. Впрочем, иногда завией называют деревню, расположенную неподалеку от захоронения. Если святой был рангом пониже, то на его могиле сажают дерево. По дереву можно судить о приблизительном возрасте захоронения. Часто можно встретить и горки камней, иногда в виде забора, иногда сложенные кучей, а иногда составленные пирамидкой. Эту конструкцию называют керкур, о ней пойдет речь ниже.

Несмотря на регулярные призывы со стороны официальных мусульманских инстанций прекратить посещение мест захоронения благочестивых людей с целью решения своих мелких (а иногда и довольно крупных) бытовых проблем, так как это создает ореол святости, несовместимый с принципами ислама, народная вера в способность святых творить чудеса не иссякает. Во многих мусульманских странах жива традиция паломничества к могилам святых, так называемая зияра (от арабского глагола «зар» – «посещать»). При этом обычно у каждого святого (или святой) есть собственный сезон (мавсим), а иногда и личный день недели. Традиция совершения такого паломничества настолько популярна в мусульманском обществе, что на бытовом уровне его называют хаджем бедняков (по-арабски – хадждж аль-масаки́н). Дело в том, что одним из пяти столпов ислама является совершение паломничества в священный для мусульман город Мекку. Однако то, что было довольно легко осуществить во времена Пророка Мухаммада (напомню, что ислам как раз и зародился в Мекке), сегодня многим мусульманам оказывается не под силу, в том числе из-за значительных материальных расходов, которые приходится нести, для того чтобы добраться до Саудовской Аравии, да еще и в сезон совершения хаджа. Частично поэтому народ верит, что совершение паломничества на могилу потомка Пророка, который, как мы помним, несет в себе часть бараки, может быть засчитано как маленький хадж.

Часто, но не всегда, подразумевается, что, для того чтобы заручиться поддержкой святого и получить бараку, паломник должен принести с собой какое-нибудь подношение, хоть и очень скромное, – еду, кусочек ткани или свечку. Если при захоронении проживают потомки святого (шорфа или сеййиды), то они, как обладатели бараки, распоряжаются полученными подарками по своему усмотрению.

О языческом пристрастии североафриканцев посещать могилы святых и приносить им различные дары упоминает Блаженный Августин в своей знаменитой «Исповеди». Рассказывая о визите своей матери, ревностной христианки, ученый пишет: «Однажды, по заведенному в Африке порядку, она принесла к могилам святых кашу, хлеб и чистое вино… узнав, что славный проповедник и страж благочестия запретил этот обычай даже тем, кто трезвенно справлял его, – не надо давать пьяницам случая напиваться до бесчувствия, кроме того, эти своеобразные поминки очень напоминали языческое суеверие, – мать моя очень охотно отказалась от него: она выучилась приносить к могилам мучеников вместо корзины, полной земных плодов, сердце, полное чистых обетов»[59].

Обычно предполагается, что после получения бараки паломник должен сразу же отправляться домой, пока барака еще хранится в его одежде. Также, чтобы не растерять бараку, желательно нигде не ночевать по пути домой. Иначе обстоит дело с бездомными людьми: если они пришли к святому за помощью, то им дозволяется ночевать либо в мавзолее, либо в завии до тех пор, пока во сне им не явится сам святой и не скажет уходить. Это будет означать, что барака получена.

Места захоронения святых обладают особыми свойствами: рядом располагаются святые деревья, источники с целебной водой, все это несет с собой бараку – божественную благодать. Однако нередки истории, когда в святых местах обитают и джинны, причем тесное соседство ничуть не мешает ни джиннам, ни святым. Некоторые из святых, напомним, джиннами повелевают[60]. Таким образом, получение бараки иногда может быть опасным делом, а попытка добиться бараки во что бы то ни стало способна повлечь за собой и нежелательное общение с джиннами.

Источник у могилы святого. Тунис, 1960 г.

H. Grobe / Wikimedia Commons (по лицензии CC BY3.0)

С другой стороны, вслед за другими исследователями можно предположить, что традиция паломничества к могилам святых не только складывается из стремления посетить место погребения благочестивого человека, но и во многом подпитывается повсеместно распространенным культом предков. Приведу в подтверждение этого заключения такой связанный с мавсимом ритуал родом из алжирской Кабилии. Ритуал был увиден в 1950-е годы французским антропологом Жаном Сервье[61] и позже описан и проанализирован в книге «Врата года» (1965): ранней весной в одной из деревень центральной Кабилии совершенно голые мальчики, еще не подвергшиеся обрезанию, семь раз обходят по кругу свою деревню, распевая при этом следующую песенку: «Сиди Али Белькасем, намочи наши джеллябы!» Слово «джелля́ба» имеет два значения: во-первых,