Славянский фольклор. Тайные смыслы сказок, обрядов и ритуалов - Ирена Гарда

сравнивали облака с тучными коровами, дающими росу, месяц – это рога небесной коровы. Гибель коровы – одно из самых больших несчастий, которые могли случиться с крестьянином, поэтому в русской мифологии появился страшный демон КОРОВЬЯ СМЕРТЬ. Ежегодно деревенские женщины и девушки проводили обряд опахивания деревни, чтобы она туда не могла проникнуть. В одну из осенних ночей они, вооружившись кто чем может, выходили на околицу и опахивали деревню под шум, гам и грохот. Считалось, что таким образом они отпугивают демона. В это время мужья и вся деревенская живность сидели по домам, потому что любое живое существо, встреченное женщинам по дороге, воспринималось как Коровья Смерть. На неосторожного прохожего и случайно забредшего зверя набрасывались всей толпой, и горе ему, если несчастный не смог убежать! Серпы, топоры, дубины и прочее оружие, которыми были вооружены бабы, оставляло мало шансов на жизнь.

Куда же в крестьянском хозяйстве без КОШКИ, спасавшей дом и амбары от мышей. Независимая и умная она была незаменимой помощницей, а ее мурлыкание воспринималось как рассказ о чем-то важном, породив КОТА-БАЮНА. Кошка – символ магии, причем ее влияние на человека определялось окрасом. Черная – спутница ведьмы или колдуна, от которой можно ждать любых неприятностей. Трехцветная несет довольство в дом, а уж если цветов больше, чем три – так вообще восторг! Мы, конечно, не древние египтяне, казнившие за убийство кошки, но и у нас считалось, что если убить мурку, то потом семь лет счастья не видать.

Трудно объяснить, почему СОБАКА редко упоминается в сказках. Наверное, даже о мышке-норушке рассказано больше. А ведь она символ верности и справедливости, защитница крестьянского двора, а значит, и всего хозяйства. Но при этом, кроме сказок «Репка» и «Собаки и волк», ничего на память не приходит. Что-то плоховато у людей с благодарностью…

Чего только про Небесного Змея не рассказывали! Что он и летать может, и огнем плюется. Понемногу его образ трансформировался в сказочного трех-, пяти-, семи-, девятиглавого ЗМЕЯ ГОРЫНЫЧА (у соседей-белорусов – в Цмока), злобного, но глупого похитителя девиц, символа неограниченной мощи, вечного противника сказочных героев. Временами хитрый и изворотливый, он всегда проигрывал им в открытом бою. А христианская легенда о змее-искусителе точно не добавила ему популярности. Обитая в глубоких норах-пещерах среди горных скал, он вылетал оттуда, чтобы причинять горе мирным жителям и сжигать крестьянские посевы и дома, ставя людей на грань жизни и смерти. Когда же он сидел дома, то чаще всего стерег Калинов мост или прислуживал Кощею Бессмертному.

В этом персонаже заложена некоторая двойственность. С одной стороны, он извергает пламя (связь с огнем), с другой – часто тем или иным образом связан с водой, что указывает на его связь с грозовыми тучами, закрывающими солнце и его животворящий свет, приносящими холод и потоки дождя, прибивающими хлеба. Возможно, наши предки ассоциировали его также с вылетающими из вздымающихся горами туч змеями-молниями, сжигающими поля и дома. И если для тех же китайцев дракон – символ мудрости, то на Руси – источник бед и разорения.

Продолжаем обход нашего мифологического зоопарка, в дальнем углу которого плещет хвостом ЧУДО-ЮДО. Как оно выглядит, сказать сложно. Писатель П. Ершов в «Коньке-Горбунке» называет его «Чудо-Юдо, рыба-кит», причем он такой огромный, что на нем стоят деревни и живут люди. Однако специалисты полагают, что, судя по его имени, речь идет о каком-то огромном драконе. В русских сказках так называют многоголовых змеев, с которыми сражается герой. Причем у самого крутого – двенадцатиглавого чудища – есть еще способность к приживлению головы на место.

Прекрасная, как белые облака, ЦАРЕВНА – ЛЕБЕДЬ – оборотень, но добрый, в отличие от волкодлака. Она довольно частый персонаж в сказках, где несет светлое, доброе начало, в отличие от гусей-лебедей, служащих Бабе-Яге. Образ девы-лебеди прекрасно передал А. Пушкин в «Сказке о царе Салтане». Весенними белыми облаками плыли сказочные царевны над землей, неся ждущей их земле благословенные дожди. По легенде, девы-лебеди были дочерями Морского царя, что роднит их с русалками, и отличались красотой, мудростью, даром вещуний и невероятными магическими способностями. Превратить крепкого мужчину в комара? Легко! Построить за ночь густонаселенный город на пустынном острове? Нет проблем!

Куда катится колобок?

Помните сказку, известную нам с раннего детства? Жили-были старик со старухой. Захотелось однажды старику съесть колобка. Бабка по сусекам помела, по коробу поскребла и испекла желаемое, поставив выпечку остывать у раскрытого окна. Хитрый Колобок не стал дожидаться, когда старик проголодается, а спрыгнул на пол, покатился к порогу и исчез на дороге. Катится он себе, а навстречу заяц идет, облизывается, хочет съесть Колобка. Но тот попросил его не есть, откупившись песенкой:

Я Колобок, Колобок,

Я по коробу скребен,

По сусеку метен,

На сметане мешон

Да в масле пряжон,

На окошке стужон.

Я от дедушки ушел,

Я от бабушки ушел,

От тебя, зайца, подавно уйду!

Допел – и покатился дальше. Тем же закончились встречи с волком и медведем, только в песенке увеличивался перечень облапошенных Колобком зверей. Но вот с лисой такой номер у него не прошел. Прикинувшись глухой, рыжая плутовка попросила Колобка «сесть ей на носок и пропеть еще разок». Самоуверенный Колобок забрался к ней на нос, потом на язычок и только запел песенку, как лиса его съела.

Простенькая сказочка. Откуда здесь взяться всяким глубоким смыслам? Что же, давайте попробуем ее разобрать. Побудем ненадолго фольклористами-исследователями и посмотрим, «откуда у сказки ноги растут».

Существует несколько трактовок «Колобка». Одна из них утверждает, что речь идет об убывающей луне и созвездиях, которые «отъедают» от нее по кусочку, пока окончательно не «съедят». По другому варианту, это солнце, «пометенное» по сусекам бога неба Сварога и испеченное его женой, катится по небу от дня весеннего равноденствия до дня летнего солнцестояния, когда светило съедает лиса и оно начинает уменьшатся.

По третьей теории, звери, встреченные Колобком, – это его комплексы: заяц – страх, волк – злоба, медведь – удовольствие, лиса – самовлюбленность. Сталкиваясь с этими «зверями», ребенок учится познавать себя и справляться с ними.

Однако, возможно, самой верной будет теория «непрошедшей инициации». Создавшие Колобка старик со старухой – его родители. Не дождавшись полного взросления (остывания), Колобок убегает из дома в чуждый ему мир, к которому еще не готов. Не имея представления о поджидающих его опасностях и потому самонадеянный, он катится навстречу приключениям. Но опасности