Славянский фольклор. Тайные смыслы сказок, обрядов и ритуалов - Ирена Гарда
В сказках нашло отражение множество обрядов и обычаев. Например, в них часто звучит мотив приношения девушки в жертву какому-нибудь монстру и чудесное ее спасение примчавшимся героем. Казалось бы, просто красивая история, но на самом деле это отголосок обычая приносить по весне девушку в жертву богу реки или озера, чтобы тот обеспечил племени обильный урожай. Понятно, что такая сказка могла появиться только тогда, когда этот страшный обычай начал уходить в прошлое и отношение к жертвоприношению девушки сменилось с плюса на минус. В противном случае героя бы тут же растерзало племя, а сама девушка отказалась спасаться.
Часто в сказках звучит тема изоляции, когда в подземелье запирают детей или в башне – царскую дочь. Знатоки фольклора считают, что это отзвук далеких времен, когда свобода детей и красавиц дочерей ограничивалась из-за существовавших опасностей: детей могли обидеть, девушку – украсть для какого-нибудь богача. Прекрасная иллюстрация к сказанному – сказка о Колобке, когда герой сбегает из безопасного дома и гибнет во враждебном мире. Впрочем, запрет покидать дом не всегда помогал: вспомним миф о Данае.
В сказках заточение не спасает от неприятностей: прекрасную царевну или глупых детишек уносит Змей или случается какая-нибудь другая беда, и герою-спасителю или героине-спасительнице приходится отправляться «за тридевять земель», чтобы вернуть всех домой. Вспомним хотя бы сказку «Гуси-лебеди».
По пути герой забредает в лес, «полный сказок и чудес», причем самого страшного толка. Это враждебная людям территория, первая преграда на пути героя, которая впоследствии может работать в обе стороны: не пускать его к цели или вырастать стеной на пути преследователей, если бросить за собой волшебный гребешок. Но до этого еще далеко. Пока герой только попал в лес и без помощи ему никак не обойтись. И она приходит в лице разных персонажей, иногда весьма неожиданных.
Почему вертится избушка Бабы-Яги?
БАБА-ЯГА, костяная нога, нос в потолок врос, очень интересный персонаж. Она хозяйка леса и всех его обитателей. В сказках встречается три варианта ее поведения. Она и дарительница, помогающая герою найти того, кого он ищет. Она его накормит-напоит, спать положит и еще на дорожку волшебный клубочек в качестве «навигатора» подарит, чтобы тот не заблудился по дороге. Другая бабуся-похитительница крадет детей и пытается их съесть. Встреча с третьей – воительницей – вообще не сулит ничего хорошего. Если надо, Яга может летать в ступе, заметая следы помелом.
В исполнении незабываемого Георгия Миллера Баба-Яга – милейшее существо, хотя и норовит все время кого-нибудь съесть. Особенно любит жаркое из детей. Но на самом деле это привратник, охраняющий вход в мир мертвых. Живет Яга то ли на краю леса, то ли в самой его чаще в избушке на курьих ножках, окруженной тыном из человеческих костей с насаженными на них конскими или человеческими черепами, из глазниц которых бьет яркий свет. Вместо запоров у нее человеческие руки, вместо замка – рот с острыми зубами. Изба ее не простая – это домовина, то есть сруб на столбах, гроб, в котором раньше хоронили покойников. Возможно, это не ровные столбы, а высокие пни с корнями, напоминающие птичьи лапы.
Чтобы войти в избу, надо подключить магию и произнести заклинание, которое хорошо знает герой: «Избушка, избушка, встань к лесу задом, ко мне передом!»
Сама же Баба-Яга одной ногой стоит в мире живых, другой – костяной (намек, что это скелет) – в мире мертвых. О приходе живого человека (героя сказки) она узнает сначала по запаху, поскольку мертвецы не видят живых людей, и наоборот. Перед тем как отправить героя по делам в мир мертвых, она сначала топит ему баньку (омовение покойника), а затем кормит едой, предназначенной для мертвецов. Переход героя в иной мир символизирует поворот избушки, которая перед приходом героя стоит, повернутая входом к лесу, то есть к иному миру.
В загробном мире герой решает свои дела и, если оказывается сильным и выдерживает испытание, возвращается в мир живых, очень при этом изменившись.
При всей своей вредности иногда старушка добреет и помогает герою: дарит ему коня, дает волшебный клубочек, а то и советом подсобит. Получается, что Баба-Яга – один из самых сложных героев русских сказок. Она и воительница, и похитительница, и помощница. Это очень распространенный образ. Схожие персонажи есть у чехов и словаков.
У Яги есть помощники: гуси-лебеди и три всадника – белый, красный и черный, символизирующие зарю, день и ночь.
Специалисты возводят образ Бабы-Яги к духам – покровителям племени. Возможно, она изначально была жрицей, участвующей в инициации детей.
Досье на Кощея Бессмертного
Еще одним персонажем, связанным со смертью, народ считал КОЩЕЯ БЕССМЕРТНОГО, злого чародея, владыку потустороннего подземного мира. В его владениях всегда царят мрак и холод. Слово «кощей», имеющее тюркские корни, мы встречаем в летописи в смысле «пленник», «раб», «слуга». Автор «Слова о полку Игореве» пеняет Всеволоду Большое Гнездо, припоминая ему поход против половцев: «Аже бы ты был, то была бы чага по ногате. А кощей по резане» (то есть плененные половцы распродавались бы по дешевке).
Возможно, в старину Кощей исполнял роль божества засухи, что для земледельцев было ужасным ужасом. Знаменит он тем, что похищает красавиц и уносит их в свое жилище, а также тайной собственной смерти. Обычно его изображают тощим, но очень сильным стариком, не чуждым магии: он ездит на говорящем коне; может превратить героя в орех, а царевну – в лягушку или змею; когда надо – летает и, как мы помним, бессмертен. При всех его талантах Кощей в начале сказки часто оказывается пленником, пробывшим много лет в заключении, как в сказке о Марье Моревне. С близкой ему по духу Бабой-Ягой у Кощея сложные отношения: Яга, как большинство женщин, дама «вся такая противоречивая», поэтому то помогает Кощею в его злых делах, то, наоборот, делает все, чтобы герой мог его убить.
По наиболее распространенной версии, Кощей – повелитель далекого царства, скорее всего, где-то на севере.
