Мифы Северной Африки. От дерева Шэшра с золотыми листьями до богини Танит и египетских подменышей - Сарали Гинцбург
В Тунисе у бедуинского племени гриб существует другая практика: если по какой-то причине рот покойному невозможно закрыть, в него вкладывают ракушку. После этого необходимо сразу же покинуть помещение, где лежит только что умерший человек, так как, по местному поверью, люди своими вздохами и слезами могут отпугнуть ангелов, которые слетаются к умершему.
Оплакивание. Официальный ислам запрещает проводить оплакивание умершего, так как, согласно мусульманскому учению, смерть – это не окончательное исчезновение человека, а всего лишь его переход в другой мир. Действительно, в некоторых районах Северной Африки придерживаются этого предписания. Например, в бербероязычных районах в присутствии тела покойного можно выражать сожаление, но категорически запрещается плакать, в том числе и потому, что берберы верят: смерть – это встреча с Богом.
Противоположная ситуация наблюдается в Египте, где умершего оплакивают не только родственницы, но и приглашенные профессиональные плакальщицы. Однако в арабоязычных районах стран Магриба также существуют обряды, которые сводятся не только к несколько преувеличенному публичному выражению скорби. Эти обряды, участниками которых являются, как правило, женщины, подразумевают, что участницы будут не только плакать, но и мазать лица смесью золы и навоза, разбавленной водой, расцарапывать лица до крови и драть на голове волосы еще до того, как оплакиваемый ими человек навсегда закроет глаза. Во время обряда оплакивания, в который могут вносить свою лепту не только родственницы, но и профессиональные плакальщицы, перечисляются все достоинства умершего. В центральном Марокко в плаче могут быть задействованы и мужчины, которые, выражая скорбь по поводу смерти родственника, также будут расцарапывать себе лица.
Погребальная процессия. Иллюстрация из книги Э. У. Лейна «Описание нравов и обычаев современных египтян», 1860 г.
Lane, E. W. (Edward William) / Wikimedia Commons
У уже упоминавшихся выше тунисских бедуинов племени гриб существует любопытное поверье, связанное со смертью молодых незамужних женщин. Считается, что такие умершие – это райские гурии. Поэтому их красиво одевают, расчесывают им волосы, красят губы и щеки. В правую руку им вкладывают расческу и зеркальце. Если умирает девушка, членам племени запрещено оплакивать ее смерть, наоборот, положено веселиться и кричать, что из дома она отправилась прямо в рай.
По всему арабскому миру существует целый жанр песен-плачей, исполняемых женщинами. Иногда присутствующие просто пропевают на один и тот же мотив чувства, которые хотели бы выразить в связи со смертью близкого им человека. Эти чувства могут уместиться в строчку или две. Вот пример такой песни, записанной в 1990-е годы в Тунисе:
Вак, вак, вак аль сиди фулян
Вак, вак, вак аль-ʿакиль ат-такиль
Вак, вак, вак ра хавваш мархулю мадда
Маʿада мраввах!
А хлили ʿаль аль-ма́ди ха та́вваль аль-ʿадда
Вак, вак, а хлили кан ана ʿалейк
Ткад бластак хали
Ва-филлатак ма на́льки баш нседдха!
Горе! Горе! Горе! Горе господину такому-то!
Горе! Горе! Горе! Как он был мудр и серьезен!
Горе! Горе! Горе! Он отправился в путь, он ушел!
Он никогда не вернется!
О мой милый! Я больше никогда тебя не увижу!
Горе! Горе! Горе! О мой возлюбленный!
Твое место остается пустым!
Я никогда не найду того, кто заполнит пустоту!
Эдвард Вестермарк считал, что оплакивание – это семитский обычай, так как в Северной Африке традиция публичного плача с раздиранием кожи на лице, посыпанием головы пеплом и обмыванием лица навозом зарегистрирована только у этнических арабов и берберов, которые находятся в тесном контакте с арабами, в то время как исконно берберское население считает такое поведение недопустимым.
Похороны. Распространено мнение, что, если похороны пришлось отложить на следующий день, покойный будет нуждаться в дополнительной защите от джиннов. Для защиты используют средства, описанные в главе 2 «Джинны, джиннии и их близкие родственники»: соль, железные предметы, а также окуривание благовониями. Покойного несут на кладбище всегда головой вперед. Когда похоронная процессия (гина́за) направляется на кладбище, рекомендуется загнать в стойла домашних животных, так как для них встреча с мертвым телом может закончиться дурно. Длительность и сам процесс похорон разнятся в зависимости от местности.
По свидетельствам, оставленным североафриканским путешественником XIV века Абдаллой ат-Тиджани[105], берберское племя мукаддамун, проживавшее на границе современных Туниса и Ливии, не только не читало ритуальных молитв над телами своих умерших, но и хоронило их в сидячем положении, полагая, что именно в положении сидя покойники смогут оказать помощь своим потомкам.
После похорон не рекомендуется возвращаться домой той же дорогой, по которой прошли участники процессии, также не нужно заходить ни к кому в гости: есть риск принести с собой болезнь и смерть. Необычный обряд существует у Влад Бу Азиз: после похорон все возвращаются в дом покойного и погружают пальцы в плошку с мукой. Мука должна помочь очиститься от контакта со смертью.
Еда. Обряды, связанные с поминальной трапезой в память о покойном, тоже разнятся. В пределах одной страны наблюдается как греческое влияние – ужин дома, так и семитское – раздача еды прямо на могиле. Во многих районах Северной Африки жертвоприношение в связи со смертью человека само по себе не является обязанностью, но покупка мяса – да. В этом случае для семьи покойного важна не столько жертва, сколько мясо, необходимое для приготовления ритуального траурного блюда. Если речь идет о человеке со скромным достатком, общинная солидарность будет проявляться спонтанно: верующие будут стремиться извлечь выгоду из своих добрых дел перед Богом и просить о божественной милости к усопшему. Кроме того, порции, будь то мясо животного, принесенного в жертву, или купленное мясо, должны быть щедрыми и хорошего размера. Они будут распределяться поровну, без оглядки на социальный статус, в отличие
