Мифы о сотворении мира и конце света - Елена Валерьевна Яворская-Милешкина

Еще одна трактовка принадлежит исследователям: они полагают, что Мирык олицетворяет кочевое скотоводческое прошлое, хотя и именуется буддой будущего (впрочем, согласно поверьям, он еще вернется и установит справедливый миропорядок, вернув человечество в золотой век), а Сокга – оседлость земледельцев, то есть в полной мере является буддой настоящего. К слову, именно из-за Сокга из мира исчезли чудесные деревья, дававшие все необходимое человеку в готовом виде, и потому людям пришлось «садиться на землю».

Почти все, о чем мы говорили ранее, заставляет усомниться в созидательных способностях Сокга. Однако есть мифы, в которых он выступает как демиург. Правда, они противоречат мифам о Мирыке и животных, да и в самих этих сказаниях есть противоречие: Сокга создал животных, птиц и рыб из мяса убитого им на охоте оленя… Постойте, но ведь животных еще нет, если существует потребность в их создании! Это противоречие никак не разрешается.

Сокга-демиург не становится положительным героем мифов: убив оленя, он учит мир жестокости. Двое монахов, которые отказались угощаться мясом оленя по своим религиозным убеждениям, создали типичный для Кореи пейзаж – горы и сосны (либо превратились в созвездие Большой Медведицы и якобы существовавший в Южном полушарии его аналог). Есть и еще один жестокий миф, приписывающий Сокга уже известные нам избиения маленьких живых существ, правда, тоже с благой целью – вернуть в мир исчезнувшие солнце и луну.

И это еще не все космогонические мифы, бытовавшие на территории Кореи. И даже не все мифы о великане Мирыке. В некоторых из них мир создается из тела Мирыка, иными словами, он выполняет ту же функцию, что и, например, индийский Пуруша или скандинавский Имир.

Честь создания мира в корейской мифологии приписывается и другому гигантскому существу – Халласан, правительнице великанов. Именно она решила, какую форму он будет иметь, и велела своим подданным создать равнины, горы, русла рек…

В другом мифе два солнца и две луны появились на небе по воле великана Банго (аналог китайского Пань-гу), который забросил их с земли на небо, либо против его воли, но с его участием: рассказывают, что привратник богов за некую провинность лишил Банго всех четырех его глаз, и они обратились в солнца и луны. Сразу же вспоминается вера египтян в то, что солнце – око Гора (или око Ра).

Есть и мифы об отдельных объектах, например о горе Амисан, у которой своеобразная раздвоенная вершина. Великаны – брат и сестра – поспорили, кто сильнее и выносливее, и договорились, что брат пробежит огромную дистанцию, надев стальные ботинки, а сестра за то время, что будет длиться этот удивительный марафон, построит каменную стену вокруг Амисан. Но мать, видя, как тяжело работала дочь, позвала ее отдохнуть и поужинать, не зная, что ставка в споре – жизнь. Сестра проиграла, брат отсек ей голову (в мифах и сказках великаны нередко склонны к скоропалительным выводам и неразумным действиям), но потом узнал, как было дело, и раскаялся. Он пытался покончить с собой, но судьба решила иначе – гигантский меч выскользнул из его рук и разрубил надвое вершину горы Амисан. Снова мы видим космогонический миф, который органично соединяется с этиологическим.

Как мы не раз говорили в предыдущих главах, власть, опирающаяся на божественную волю, – важная часть картины мира древнего человека и его и представлений о мироустройстве. Правители в мифах выступали наследниками богов, причем, как правило, именно богов-демиургов. И небесный порядок должен был походить на земной – включать в себя и иерархию богов, иногда очень четкую, иногда в значительной степени условную, и наследование, основанное на определенных принципах. Так, один из ключевых корейских мифов, версий которого к настоящему моменту насчитывается более шестидесяти, рассказывает о наследниках Сокги (хотя иногда миф приписывает отцовство другим богам) – трех (реже – двух) братьях-близнецах Джесок, которые являются также богами крестьян, покровителями плодородия и деторождения.

Традиционный корейский сундук

Согласно мифу, Сокга явился к Дангеум-эги, добродетельной дочери дворянина, в обличье буддийского монаха, и после этого обнаружилось, что невинная девушка беременна. Причем в большинстве вариантов невинность Дангеум-эги не вызывала сомнений – лишь в редких мифах она делила с мнимым монахом комнату. Во всех прочих хватало того, что Сокга слегка прикоснулся к ее запястью, или того, что она съела оброненные им зернышки риса.

Как бы то ни было, невинность Дангеум-эги подтвердило чудо: семья бросала в нее камни, но они возвращались к бросившим. Однако беременность незамужней девушки надо было скрыть – и родные прятали ее в сундуке, правда, после рождения явно необычных младенцев гордились дочерью и снова приняли ее в семью. По другой версии, Дангеум-эги сама ушла из дома и отправилась на поиски отца своих детей.

В тех вариантах мифа, где буддийский монах – человек, а не личина Сокги, все заканчивается воссоединением семьи, никаких дальнейших чудес не происходит. Монах отказывается от буддийских обетов, торжествует шаманизм.

Возрастающий авторитет буддизма фиксируется в мифе таким образом: Дангеум-эги после долгих странствий нашла не просто человека, а бога, и сама получила божественность – стала покровительницей деторождения. Как вариант: на поиски отца отправились повзрослевшие близнецы. Сокга, желая убедиться в том, что они достойные преемники, подверг их различным испытаниям, например, приказал в бумажной обуви пройти через реку и не намочить бумагу, выстроить переправу из костей коров… Фантазия Сокги поистине неистощима!

В этом мифе образ Сокги заменяет образ нефритового императора, а его дети – образы Тэбёль-вана и Собёль-вана. Они помощники и наследники отца. Иногда к ним же возводят правящие династии Китая и Кореи.

Как появились время и судьба

Понятно, что мир не может существовать без хода времени. А то, как протекает время жизни человека, определяется судьбой. В корейской космогонии возникновению всех этих закономерностей уделяется значительное внимание.

В мифе о девочке Оныль (значение ее имени – «сегодня») в символической форме представлено время: девочка жила на лугу, пищу ей приносил аист, изо дня в день она играла со своими соседями – зверями и птицами, пока мудрая женщина не побудила ее отправиться на поиски родителей, которые, оказывается, жили в волшебной стране Вончхонган. Эта страна оказалась действительно прекрасной, но в ней время остановило свой ход: все сезоны