Мифы о начале времен. От демиурга и хаоса до великана Имира и змеи-прародительницы - Владимир Яковлевич Петрухин

Ахурамазда. 1879–1893 гг.

The New York Public Library Digital Collections

В цитированной «Брихадараньяка упанишаде» (брахмана 3) Праджапати создает два вида существ — богов (дева) и асуров, которые были старше дева. Инициатива благого устройства мира принадлежала дева, которые обратились с требованиями к возникшим тогда же потенциям — речи, зрению (глазам), слуху (ушам), разуму, чтобы они славили богов («пели» им), но асуры вселили зло в органы чувств, мысль и речь. Тогда боги обратились к дыханию (основе жизни в разных традициях), и оно устояло перед соблазном асуров, став божеством — дур, преодолев зло и смерть. Зло и смерть были изгнаны туда, «где кончаются страны света», и людям было запрещено стремиться к окраинам ойкумены, где в хаосе таилось зло.

Освобожденные от зла потенции стали частями космоса: речь стала светом — огнем, обоняние — ветром, глаз — солнцем, разум — луной. Наконец, дыхание создало пищу, пригодную для еды, без которой невозможны телесная жизнь и сама речь, равнозначная вечной сущности — Брахману.

Ахурамазда и Заратуштра — творение и спасение

В иранской «Авесте» единственным создателем космоса и человека выступает Ахурамазда, творящий мир усилием мысли. Он предначертал все благие мысли, слова и деяния.

Подробно миф о творении излагается в средневековых ираноязычных (пехлевийских) источниках — «Бундахишне» и «Затспраме». В начале существовало только бесконечное время — Зерван акарана. В нем пребывали всеведущий благой бог Ормазд (поздняя форма имени Ахурамазды, буквально «Господь мудрый») и злой дух Ахриман (в «Авесте» — Ангро-Майнью), их разделяла пустота. Пребывавший в горнем мире Ахурамазда, озаренный светом мудрости и добра, знал, что через три тысячи лет дух зла узрит этот свет, узнает о существовании благого бога. Тогда начнется битва добра и зла. Чтобы уже в начале времен предрешить исход этой битвы, Ахурамазда создает духовные сущности (фраваши) всех благих творений: богов, неба, воды, земли, огня, наконец, пророка, спасителя человечества Заратуштры (в греческой традиции — Зороастр), душу которого творец вкладывает в мировое древо жизни — хаому.

Действительно, через три тысячи лет Ангро-Майнью поднялся из глубин тьмы и устремился к свету Ахурамазды, чтобы уничтожить его. Для победы над злом Ахурамазде надо было в бесконечном времени создать конечный временной промежуток — девять тысяч лет, в которые и совершится вся мировая история, и он предложил Ангро-Майнью биться девять тысяч лет.

В дуалистических вариантах космогонии Ахурамазда представляется духом — близнецом Ангро-Майнью, вместе с ним творящим земной мир — его благую и плохую части. Ахурамазда знал, что первые три тысячи лет пройдут согласно его воле и это будет эра творения. Пустота, разделяющая царства света и тьмы, превратится в воздух, духовные сущности пресуществятся в космос. Следующие три тысячи лет будут эрой смешения добра и зла: два начала столкнутся в сотворенном мире, и их битва будет длиться, пока не родится пророк Заратуштра. С его приходом в мир начнется последний трехтысячелетний период, в котором зло наконец будет уничтожено в огненном море и потоке расплавленного металла, и мир очистится. В начале эры творения Ахурамазда творит «бессмертных святых» — божества Амеша Спента, — их шестеро, седьмым выступает сам Ахурамазда. Спента Майнью, святой дух, воплотивший творческую мощь, призван был противостоять Ангро-Майнью (в то время как Ахурамазда пребывал в сфере чистой духовности).

Следующим был создан Воху Мана — «Благая мысль», божество — покровитель домашнего скота и оседлых иранцев, затем Аша Вахишта — «Истина», покровитель стихии священного огня, пронизывающего все творения, Хшатра Вайрья — «Благая власть», покровитель металлов, Спента Армаити — «Благочестие», покровитель земли и земледельческого труда, Аурват — «Целостность» (физического существования), покровитель воды, Амертат — «Бессмертие», покровитель растений.

Тем временем Ангро-Майнью творил демонов — дэвов, которые должны были противостоять благим божествам — ахурам. То были Ака Мана — дух злой мысли, противостоящий Воху Мана, Друг — воплощение лжи, злого слова, первопричина всех грехов, Тарви и Заири — «Голод» и «Жажда», противники Аурвата и Амертата. Последним был создан Айшма — дух грабежа и злого дела, известный в библейской традиции как Асмодей, Индра — в иранской мифологии не громовник, а злобный дэв. Благой мысли, слову и делу суждено было столкнуться с симметричной триадой зла, ахурам — с сонмом дэвов.

Ахурамазда творит материальный мир, сначала небо — не имеющее подпорок, в форме яйца из сверкающего металла (вершиной оно достигало бесконечного света), затем воду, потом землю, которую бог поместил в середину неба, как яичный желток. Земля была гладкой (горы потом выросли из ее недр), со всех сторон ее окружали вселенские воды. Между царством света и землей Ахурамазда поместил светила: ближе к земле неподвижные звезды в двенадцати созвездиях, выше — подвижные звезды, свет которых был воплощением благой мысли, над ними луну — благое слово, еще выше — солнце, свет которого приравнивался к благому делу. Высшая сфера принадлежала бесконечному свету Ахурамазды и святых божеств.

Двенадцать главных созвездий — зодиак — должны были возглавлять небесное воинство. Его командующими стали четыре звезды — Тиштрия (греч. Сириус) на востоке, Сатаваеса — на юге, Ванант — на западе, Хафтаринга — ковш Большой Медведицы — на севере; Мех-и-Гах — Полярная звезда, неподвижный Гвоздь в середине неба, считался главой небесного воинства.

Затем Ахурамазда создал растения, потом первозданного быка и, наконец, родоначальника человечества Йиму или Гайомарта — первого человека. Гайомарт и бык были сотворены из земли, а из света (огня) и неба Ахурамазда сотворил семя быков и людей и вложил его в тела быка и Гайомарта, чтобы у них было обильное потомство.

В более позднем пехлевийском сочинении «Ривайат» содержится иная версия творения, близкая к представлению о Пуруше в «Ригведе»: Ахурамазда сначала сотворил весь мир в своем теле, а в течение второго трехтысячелетнего периода создал небо из головы, землю из ног, воду из слез, растения из волос, огонь из своего разума, а быка из правой руки.

Гайомарт счастливо пахал землю и ухаживал за быком — Воху Мана. Золотой век длился, пока в начале следующего трехтысячелетия Ангро-Майнью не очнулся от оцепенения, которое внушил ему заклинанием Ахурамазда, и страха, который он испытывал от фраваши.

Дэв похоти и нечистоты Джех (первоначально — обозначение месячных выделений) заставил злые силы поверить в свою многочисленность и могущество. В первый день месяца фраваши, день весеннего равноденствия, Ангро-Майнью со своим воинством ворвался в сотворенный мир, и началась эра смешения добра и зла, сражения сил тьмы с