Мифы Западной Сибири. От Оби и Алтайских гор до Старика-филина и Золотой бабы - Татьяна Владимировна Муравьева

С теплой погодой связан Усесь – бог тепла. Его имя переводится как «Теплое небо». Некоторые исследователи предполагают, что он представляет собой одну из ипостасей Еся.

Однажды Усесь перестал посылать тепло на землю, и наступили лютые холода. Чтобы задобрить бога, люди отправили к нему девушку (в некоторых вариантах – дочь солнца Хунь). Усесь взял ее в жены, и на земле снова стало тепло. Такой миф рассказывали в сильные морозы, чтобы умилостивить бога и вызвать потепление, причем делать это разрешалось только людям, родившимся в теплое время года.

Божеством земли у кетов почитается Бангам – мать-земля, прародительница всего живого, ведающая жизнью и смертью. В некоторых мифах рассказывается, что ею были рождены и люди, и животные, и растения. Специалисты отмечают, что, хотя «эта идея сосуществовала с иными версиями происхождения всего существующего в природе», сами кеты «противоречия в этом не находили»[88]. Сообщая о рождении ребенка, говорили: «Мать-земля дала», а о смерти: «Мать-земля съела». В случае болезни человека в жертву Бангам приносили черную собаку, черного оленя или медный котел, наполненный беличьими шкурками. Котел опрокидывали на землю и говорили: «Матери-земле котел опрокидываю вместо человека».

Сын Бангам, Бангдэхып, представляет собой связующее звено между небом и землей. Сказания о нем имели магическую силу. Провидец-бангос рассказывал о Бангдэхыпе перед сеансом предсказания, причем его повествование могло длиться несколько часов. Специалисты предполагают, что рассказы о сыне Матери-земли изначально составляли обширный мифологический цикл, от которого сохранились лишь отдельные фрагменты. В одном из них говорится о женитьбе Бангдэхыпа на дочери Еся – Есьтехунь.

Т. В. Муравьева. Богиня весны Томам.

Фото из архива автора

Родился Бангдэхып от Земли, живет в чуме один, нет у него ни отца, ни матери, ни жены. Рядом с его чумом пихта растет, вершиной в небеса упирается. Однажды подумал Бангдэхып: «Надо бы мне жениться. Да только где найти невесту?» И вдруг услышал голос матери-земли: «Встань под священной пихтой, оборотись лицом на восток и жди семеро суток».

Вышел Бангдэхып из чума, прислонился к стволу пихты и стал ждать. Семь суток прошло, на восьмые видит: спускается с неба золотая лодка, а в лодке – девушка в золотых украшениях. Говорит она Бангдэхыпу: «Я Есьтехунь, дочь Неба. Есь, мой отец, назначил тебя мне в мужья». Взял сын Земли дочь Неба за руку, привел в свой чум. Стали они мужем и женой.

Прошло время, родился у них сын. Живут Бангдэхып и Есьтехунь как обычные люди. Сын Земли на охоту ходит, дочь Неба еду готовит, одежду шьет, в чуме прибирается.

А по соседству с ними жила зловредная лесная баба Кэлбэсам. Позавидовала она их дружной жизни и решила навредить.

Однажды собрался Бангдэхып, как всегда, на охоту. Есьтехунь приготовила ему мешок с едой, положила на нарты. А Кэлбэсам, пока Бангдэхып пил в чуме чай, подкралась к нарте, вытряхнула из мешка все припасы и напихала туда мерзлых березовых губок.

Допил сын Земли свой чай, вышел из чума, впрягся в нарты[89] и отправился в тайгу. Целый день охотился, вечером стал устраиваться на ночлег. Разгрузил нарты, развязал мешок – а там березовые губки. Рассердился Бангдэхып: «Что за дрянь жена мне собрала!»

Вернувшись домой, спрашивает он Есьтехунь: «Ты зачем мне в мешок березовых губок напихала?» Та отвечает: «Я положила тебе хорошей еды!» Но Бангдэхып не поверил, поколотил жену, на другой день сам собрал себе мешок с едой и опять ушел в тайгу.

А дочь Неба не захотела терпеть, что муж побил ее, как обычную женщину, обернулась важенкой, подхватила на рога люльку с сыном, крикнула: «Э-э! Я поднимаюсь!» – и тут же открылась перед ней дорога на небо. Одним прыжком перескочила она шесть небесных мысов и оказалась на седьмом – в чуме Еся, своего отца.

Вечером вернулся Бангдэхып домой, а жены нет. Сразу понял сын Земли, что ушла она от него на небо, и пошел искать Небесную дорогу. Долго ходил. Вышел к какому-то чуму – а в чуме том старуха сидит. Говорит ей Бангдэхып: «Бабушка, пошамань, узнай, где проходит дорога дочери Неба». Принялась старуха шаманить, и появилась перед сыном Земли дорога на небеса. Миновал он шесть небесных мысов, достиг седьмого, вошел к Есю в чум и сразу упал на колени. Есь его пожалел, сказал дочери: «Прости его! Нельзя на человека век сердиться!» Подошла Есьтехунь к мужу, взяла его за плечи, подняла с колен.

Остяк (кет или селькуп) в лодке. Начало XX в.

КГАУК «Красноярский краевой краеведческий музей»

Говорит Есь: «Возвращайтесь домой». Снял он откуда-то сверху латунную лодку, и на этой лодке Бангдэхып и Есьтехунь по Небесной дороге на землю спустились. Стали они жить как прежде. Наверное, и сейчас живут.

Хозяйкой водной стихии почиталась Улемам – Мать-вода. Чтобы задобрить ее, в воду бросали хлеб, монеты, порох. Угощение Улемам устраивали весной, когда реки вскрываются ото льда, а также перед началом рыболовного сезона. Улемам подчинены многочисленные ульгуси – хозяева рыб, обитающие в каждом водоеме. Они посылают людям рыбу.

Жил в давние времена один рыбак, и была у него дочь-красавица. Приглянулась она ульгусю, и однажды, когда пошла девушка вечером к реке, утянул он ее под воду.

Стала девушка женой ульгуся, родился у них сын. Но своего отца она не забывала, всегда загоняла в его невод много рыбы. А другим рыбакам в этом месте не везло, сети у них оставались пустыми. Вот и начали они завидовать отцу ульгусевой жены: как увидят его с уловом, начинают кричать и ругаться.

Как-то раз, когда у рыбаков дело дошло чуть не до драки, жена ульгуся показалась из воды и строго сказала: «Вода и тайга любят только тех людей, которые дружно живут, а вы все время ругаетесь и деретесь. Поэтому и остаетесь без улова». Поняли рыбаки, что сами виноваты в своих неудачах, прекратили ругаться и драться и даже жен бить перестали. И с тех пор всегда был у них богатый улов.

Лесной дух Кайгусь известен