Славянская Масленица. Соление молодых, катание на прялках и балаганы под горами - Надежда Рычкова

Эх-ва,

Для ваших карманов

Столько понастроено балаганов,

Каруселей и качелей

Для праздничных веселий!

Веселись, веселись,

У кого деньги завелись.

У кого же в кармане грош да прореха,

Тому не до смеха…

Есть же такие чудаки,

А прозывают их — бедняки,

Где им до богатых,

Коли ходят в заплатах,

А на ногах туфли,

Чтоб ноги не пухли!

Так-то.

Ну, веселись-шевелись,

У кого деньги завелись![105]

Глава 7. Социальная перекличка

Масленица, как и некоторые другие весенне-летние календарные обряды вроде Пасхи или Петрова дня, считалась еще и праздником новобрачных. Поженившиеся в предшествующий мясоед пары становились на Сырной неделе объектом ритуальных действий — сельское сообщество должно было санкционировать произошедшие социальные преобразования. В традиционной культуре нельзя было стать семьей без свадьбы, просто обвенчавшись в церкви. Именно ритуал, свидетелями которого были члены всего сообщества, подтверждал переход парня и девушки в другую социальную группу. Причем этот переход был довольно продолжительным, а не завершался сразу после свадьбы. Молодыми называли пару в течение первого года после свадьбы или до рождения первого ребенка. Они еще имели право ходить на вечерки, веселиться с неженатой молодежью, но главное — с ними постоянно проводили разные манипуляции, направленные на благо сообщества.

Человек в традиционной картине мира не мыслился как отдельный индивид, действия каждого — правильные и неправильные — могли повлиять на жизнь целой деревни. Поэтому соблюдать предписанные нормы и правила старались все — в противном случае беда может произойти не только с тобой, но и с членами сообщества, частью которого ты являешься. Именно поэтому на Масленицу не только чествовали новые пары, но и наказывали тех, кто отступил от социально одобряемого сценария: не вышел замуж или не женился, если по возрасту положено. Кстати, именно на Масленицу не женившиеся вовремя имели все шансы найти себе пару — в период праздника молодежи позволялось общаться более свободно, что она и делала. Образовавшиеся на Масленицу пары устраивали свадьбы в следующий мясоед — после поста наступало еще одно излюбленное время свадеб. Особенно счастливым считался союз, заключенный на Красную горку — в первое воскресенье после Пасхи.

Поморы про Масленицу говорили: «Девки три недели[106] провожали свою молодость». Т. А. Бернштам отмечала: «Масленица являлась одним из самых ярких и значительных праздников молодежи: в жизни одних она означала фактический конец молодости — холостой жизни, для других — напоминала об ожидающей их той же участи»[107].

Молодожены

В масленичном обряде, совсем как в свадебном, молодожены становились объектом ритуальных практик. Никто не спрашивал у них, хотят ли они поехать в гости к родителям невесты, нравится ли им кататься с горы, целоваться при всех или валяться в снегу. Их увозили, их заставляли — они подчинялись. Такое отсутствие субъектности пары хорошо показывает, что в традиционном обществе человек воспринимался как член сообщества, которому надлежит соблюдать предписанные правила, а его личные чувства никого не интересуют.

Все начиналось с того, что молодые должны были провести часть масленичной недели в деревне, откуда родом жена. Это был первый раз, когда женщина виделась с родителями после свадьбы. Сходить в гости в выходные или забежать к маме вечерком нельзя, даже если обе семьи жили в одном селе. Гостевания возможны только тогда, когда это позволяет традиция. Итак, чаще всего пары приезжали к родителям невесты в среду или четверг — они могли делать это сами или их забирали родители женщины. В одном из районов Тюменской области теща пекла каральки (бублики, крендели), украшала их орехами, медом, маком, изюмом и везла зятю, приглашая его погостить на Масленице. В Нижегородской области за молодой женой приезжал брат, забирал ее в родительский дом, и после за ней следовал муж.

В Челябинской области молодые старались прийти тайно, если их встречали односельчане, то обрывали пуговицы на брюках молодого, снимали с него ремень, а у молодой рвали резинку на панталонах. При этом им мешали идти, чтобы вещи молодых падали и обнажали репродуктивные органы. Единственный способ спастись от преследования — дать выкуп. Обращение к репродуктивной силе молодой пары — одна из главных целей взаимодействия с ними. Так как в мифологической картине мира все связано со всем, значит, и свойства человека могут передаваться природе. Но не всегда, только в определенные календарные периоды, именно поэтому только во время них можно обращаться с молодыми так, как неприемлемо в будни. Ритуальная нагота и эротические действия, по представлениям односельчан, должны были благотворно повлиять на плодородность земли и будущий урожай. Молодые же, зная это, терпеливо переносили все ритуальные практики, которые над ними совершало сообщество. Довольно устойчиво сохранялось представление, что их поведение скажется на урожае льна — например, в Новгородской области молодухи подкидывали вверх снежки — у которой выше полетит, у той он и вырастет выше. Похожие приметы, связанные со льном, затрагивали катания новых пар как таковые.

Молодые оставались гостить в деревне жены до воскресенья или Чистого понедельника. Они обязаны были выходить на улицу и участвовать во всех развлечениях.

Первое развлечение: солить молодых

Солить молодых означало ритуально окунать их в снег. Встречаются и другие названия этого действия: валять, купать, маслять, а например, в Тамбовской области говорили рыжики солить. В одних местах молодых натирали снегом, в других — мужики выкапывали яму и укладывали туда молодых, а затем засыпали их снегом. В третьих — просто бросали в снег, при этом старались снять платок или сапоги, то есть частично обнажить пару. Помимо эротического содержания исследователи видят в этих практиках очистительную функцию — снег выступает аналогом воды и смывает все беды с новых членов сообщества. В Челябинской области считали, что солить молодых нужно, чтобы они не проквасились, видимо, имея в виду, чтобы завели потомство в ближайшее время.

Второе развлечение: катать молодых или кататься на молодых

Молодожены обязательно приходили на гору, где с ними опять же проводили разные манипуляции. Во-первых, они показывали себя во всей красе сообществу — являлись в лучших нарядах и выстраивались рядами, женщины напротив мужчин. Так они могли стоять часами, время от времени целуясь по требованию общественности. Называли это явление столбы[108]. В Нижегородской области смотры молодых проводили на базарах: