Славянская Масленица. Соление молодых, катание на прялках и балаганы под горами - Надежда Рычкова
В других регионах масленичное посещение молодоженов называлось ходить с отвязьем, пойти в отводы. Это завершающий свадебный обряд, цель которого — окончательное прощание женщины с родительским домом. В этот визит девушка должна была забрать чашку и ложку — последние «родные» вещи. В Ярославской губернии на завершающем этапе свадьбы молодожены одаривали родных казанским мылом и получали в обмен подарки. В Нижегородской области молодые заранее ездили на ярмарку закупать пряники, чтобы одаривать ими родственников жены. Этот обычай дал название всему времени гостевания у тещи — ходить с пряником[115]. Употреблялось оно и тогда, когда одаривать стали не только им.
Если свадьба пришлась на другое время, все эти ритуалы проводили через несколько дней после свадьбы, не ждали Масленицы, но после зимнего мясоеда они совмещались с этим праздником. Возможно, именно из них выросла традиция всем зятьям наносить визиты теще в Сырную неделю, когда свадебный цикл сократился, а завершающие обряды утратились.
В Каргопольском районе Архангельской области гостевание зятя дало название одной из недель мясоеда — Зетня неделя, Зетница, Зятница. Сроки Зетницы варьировались — во многих рассказах подчеркивается, что после нее наступала Мясная неделя, а потом уже Масленица; в других текстах Зетня неделя предшествовала Масленице, а в небольшом количестве упоминаний Зетницей названа сама неделя перед Великим постом.
Как вела себя теща
Об этом есть множество поговорок: зять на двор — пирог на стол, зять на порог — теща за яйца, зять — первый гость. Теща старалась угодить дорогому гостю: в Прикамье и Сибири лила ему ложечку масла на голову — в знак особого почтения. Исследователи пишут, что этот обычай породил шутливую оценку плохой тещи: «Когда ты мне на голову масло-то лила!»[116] В Смоленской области считали, что мазать голову зятя маслом нужно для того, чтобы «он так к жене примасливался»[117]. В Тамбовской области теща угощала первым блином Широкой Масленицы, повсеместно накрывала богатый стол. В Архангельской — готовила для него рыбник, обязательно поила зятя водкой (если семья победнее, то чаем). В Заонежье было такое правило: если зять напился чая, нужно перевернуть чашку вверх дном, иначе ее наполняли снова и снова. Бывали случаи, что зятья, не знавшие правил, мучались от большого количества выпитого[118]. В Вологодской области молодые, если жили рядом, приезжали к родителям жены еще раз в Чистый понедельник. Теща готовила для зятя яичницу — заговеться на Великий пост.
Чучело для зачатия
В Тамбовской области в доме родителей жены появлялась маленькая Масленица — домашняя соломенная кукла, которую девушка готовила сама вместе с приданым. В одних селах на масленичной неделе ее ставили в красный угол, в других — прикрепляли на конек дома. Считалось, что она способствует зачатию детей — в том числе за этим приезжали молодые в дом родителей невесты в этот период[119].
Известно, что неоднозначные отношения зятя и тещи — тема многих фольклорных текстов, ярче всего явленная в частушках. Пожалуй, одна из заметных тем в них — эротика, даже поговорка зять на порог — теща за яйца в народном сознании имеет сексуальный контекст, а не пищевой. О срамных масленичных текстах вспоминают повсеместно.
Исследованием эротизма в масленичных обрядах занимался А. Б. Мороз. Он заметил, что даже выпекание блинов схоже с коитусом. Достаточно вспомнить, что блины пекли в русской печи, которая в народной традиции мыслится как женское лоно. Сковородку же в печь сажали с помощью сковородника, похожего на мужской половой орган:
Жар в печи несравним с тем, что дает современная плита, поэтому действия по засовыванию сковороды в устье печи повторялось весьма быстро и многократно, перемежаясь наливанием теста на сковороду, которое тоже не могло остаться не отмеченным в эротическом контексте[120].
Выпекание и поедание блинов независимо от масленичной традиции окрашены в традиционной культуре эротизмом, подтверждают это и частушки, и заветные сказки.
Блинщица. Народная картинка, 1881 г.
The New York Public Library Digital Collections
Важно помнить, что раньше разница в возрасте между зятем и тещей была некритичной: девушек выдавали замуж довольно рано, до 18 лет. Следовательно, сексуальная связь с матерью молодой жены была возможна, но не одобрялась обществом, а потому высмеивалась. Отголоски этого дошли до современности в виде скабрезных анекдотов и частушек.
[Молодой человек женился. Долгое время к жене не притрагивался. Теща спросила почему. Он сказал, что не умеет. Она велела ему прийти туда-то.]
— Давай.
— Я не умею.
Залез, ее отделал.
— А говоришь, не умеешь.
— У меня завет такой был: пока тёщу не выскребу, к жене не притронусь[121].
В Каргопольском районе Архангельской области про гостевание у тещи шутливо говорили зять у тещи в красном углу портки повесил и называли Зетню неделю Беспорточной. Зять — единственный мужчина в доме не из числа кровных родственников, который несет сексуальную энергию (он должен зачать здесь ребенка). Сложно представить иную ситуацию в традиционной деревне, при которой женщина ночует под одной крышей с сексуально активным чужим мужчиной. Потому в фольклоре его энергия может распространяться не только на ее дочь, но и на нее саму.
Кроме этого, в масленичных присказках и песенках обыгрываются и неприязнь между новым родственниками, и жадность тещи, и обжорство зятя: «Ешь, зятек, десятый блинчик, я ведь не считаю». Неуемный аппетит зятя и несоблюдение правил осуждает выражение помазок доедать. Так говорят о молодом, который остался ночевать у тещи в ночь на Чистый понедельник, а помазком называют приспособление для смазывания сковороды. Кстати говоря, умереть на Масленой неделе боялись именно потому, что человек, объевшийся жирной пищи, после смерти станет помазком у черта.
В некоторых регионах молодые не уезжали, пока за ними не придет мать мужа — сына выкупать. В Брянской области она брала бутылку, закуску и
