Славянская Масленица. Соление молодых, катание на прялках и балаганы под горами - Надежда Рычкова

Итак, визиты к родителям невесты были нужны, чтобы утвердить новый состав семьи, новые роли и поддержать новые связи, а совместная трапеза — чтобы распределить долю на предстоящий год, так же, как и в новогодний вечер или в пасхальное утро.

Молодежь

Парни и девушки не только активно участвовали в празднике, они его еще и готовили. Строили горку — в Прикамье парни накидывали снег и заливали ее, а девушки носили воду. Исследователи пишут, что такое совместное занятие заканчивалось валянием в снегу и даже обливанием друг друга[122]. Если горок было несколько, молодежь соревновалась, например, в разных концах деревни, чья лучше.

На Масленицу парни и девушки сближались, много времени проводили вместе. Для обеих групп это была возможность приглядеть пару. Девушки готовили к Масленице наряды, показывали себя не только парням, но и их родителям. Парни не отставали: просили у родителей лошадь, украшали ее, соревновались в удали и силе — катались наперегонки, брали снежный городок, выходили на «кулачки».

Катания

Центром масленичных гуляний была гора — катания с нее обставлялись правилами: в одних регионах девушки привозили сани, которые для них готовил отец, в других с катальными предметами приходили парни. В Олонецкой губернии девушки стояли гурьбой, пели песни, парень вызывал одну, скатывался с ней, затем другую — так мог перекататься со всеми. Способов скатиться вдвоем было несколько:

• девушка сидит, парень стоит сзади;

• девушка сидит, парень у нее на коленях;

• парень держит на коленях девушку.

В некоторых регионах парня и девушку, как и молодоженов, заставляли целоваться — примораживали им сани, нужно было подмазать. В одном из уездов Пермской губернии воскресный день даже назывался целовник — парень, скатившись с девушкой, обязательно ее целовал.

Каталась молодежь и на лошадях — с песнями, с гармонью разъезжали по селу, заходили в избы к парням и угощались. В санях парни и девушки сидели друг у друга на коленях и, конечно, могли целоваться. Если парень всю Масленицу катался только с одной девушкой — значит, определился, жди свадьбы после поста.

Русская крестьянская свадьба. Литография А. В. Морозова, 1865 г.

The New York Public Library Digital Collections

В некоторых регионах молодежь съезжалась в одну деревню (в Вологодской губернии такое собрание называлось кадьбище) и целый день каталась там на лошадях, которых набиралось до 200 и более.

Гадания

Как в любой календарный праздник, на Масленицу связь между миром людей и иным миром зыбкая, а значит, можно заглянуть в будущее.

Можно откусить первый блин и мысленно произнести имя любимого человека (так делали в Олонецкой губернии).

Еще один вариант, муромский — попросить парней угостить орешками (такое печеное лакомство), кто первый даст — тот и жених.

Гадание из Пудожья: «Девушки садились поодиночке на овечью (телячью) шкуру на дороге и ждали, “пока хвост не повернется” — куда повернется хвост, там живет жених»[123].

Как девушки парней привораживали

Использовать магию календарного периода можно и для приворотов. Например, в Олонецкой губернии делали так: «Каждая въ сумерки сбѣгаетъ къ избѣ любимаго парня и “кружитъ”, то есть бѣгаетъ семь разъ вокругъ избы, приговаривая: “Не Марью, не Дарью, не бѣлявку, не чернавку, а меня красну дѣвицу”»[124].

Бесчинства

Костер (в тех регионах, где его жгли) к Прощеному воскресенью тоже готовили парни и девушки: собирали кто что даст по деревне, чтобы устроить костер побольше. Пока горел — веселились, парни приглашали девушек прыгать через него. Если не расцепят руки — вместе будут.

А после — хулиганили, как на Святки или на Ивана Купалу. В некоторых регионах, например в Вологодской области, молодежь примораживала калитки, баррикадировала соседей, которые ей чем-то не нравились, воровали сани, рассыпали поленницы. Такого рода бесчинства называют ритуальными — санкционированными только в определенные календарные периоды. Это сгусток праздничной вседозволенности и хаоса, после которого должен наступить порядок.

Не женившаяся вовремя молодежь

Еще одна группа, которой уделяли внимание на Масленицу, — не женившиеся вовремя парни и девки-вековухи. Как мы уже говорили, равновесие мира зависело от многих факторов, в том числе от правильного поведения всех членов сообщества. Те, кому по возрасту положено вступить в брак, должны сделать это — люди верили, что в противном случае общину настигнут неприятные события: голод, неурожай, падеж скота. Такое нарушение требовалось исправить — стимулировать засидевшихся поскорее найти пару. Для этого и существовали ритуальные практики, порицающие поведение, не соответствующее нормам, — одну из них называют вязать, вешать, волочить колодку. Суть ее заключается в следующем: парню (реже девушке) или его матери привязывали деревяшку к ноге или на шею в знак всеобщего осуждения. Встречается эта практика не только на Украине, но и в приграничных районах России и Беларуси, а также в украинских анклавах на территории этих стран. В некоторых украинских регионах Колодкой называли и сам праздник Масленицы, однако обряды, которые совершали с колодкой, не ограничивались волочением.

В Харьковской губернии замужние женщины приходили в дом, где жили «нарушители», и привязывали их матерям или им самим небольшой кусок полена к ноге. Те же должны были угостить визитеров и откупиться деньгами. В Смоленской области деревяшку вешали на шею, а в Саратовской использовали не только колодку, но и деревянный хомут (ярмо):

<Если парень не женился?>

Ш.: Ярмо на шею вешалы.

Б.: Бутылку с него требовалы.

Ш.: Заставлялы штоб женыться. <…> Кажэ: «О, парубок, ярмо надо вишать». Перерос уже, неженатый[125].

В Челябинской области заменителем колодки был толкач — приспособление для перетирания соли в ступе. Женщины приходили в гости, садились за стол, а потом неожиданно доставали толкач и вешали его на шею матери: мол, пора сына-то женить.

В городах, в недавнее время даже в некоторых селах при вязании колодки стали употреблять не полено, а какую-нибудь изящную вещь: букет цветов, ленту, бантик, платок, серьги или просто коробку конфет[126].

Смысл этого обряда, как пишет А. К. Байбурин и не согласиться с ним невозможно, заключается в ритуальном ограничении способностей объекта. Именно невозможность передвигаться — первый признак человека в переходном статусе. Например, так ведет себя невеста — она как будто не ходит сама, ее водят под руки; руки и ноги связывают покойнику — чтобы он уже не ходил на этом свете[127]. Так и с масленичным провинившимся — символическое обездвиживание колодкой должно поспособствовать его переходу в другую социальную группу. Еще один важный смысл