Славянская Масленица. Соление молодых, катание на прялках и балаганы под горами - Надежда Рычкова
Коло речушки всё рябинка,
Всё рябинка, лёли, всё рябинка.
Коло быстрою всё зеленая,
Всё зеленая, лёли, всё зеленая.
Там Иванушка переходит,
Переходит, лёли, переходит.
Он Марусеньку переводит,
Переводит, лёли, переводит[194].
Русская деревенская песня. «Отдал меня батюшка…». Литография Андрея Абрамова, 1867 г.
The New York Public Library Digital Collections
В этом тексте звучит типичный свадебный мотив «парень переводит девушку через речку», который означает женитьбу. Однако не все песни для молодоженов были светлыми и добрыми, они касались разных сторон возможных отношений. Например, в Калужской губернии пели о том, как «Лександрушка» не пошел спать со своей женой, а она печалится и не хочет открывать ему ворота.
В Беларуси песнями сопровождался обряд молодуху разувать — то есть величать, но порой с нее действительно снимали обувь. Молодая должна была встретить обходчиков, вынести для них горилку и закуску или пригласить в дом:
На улице девки гуляли, гуляли,
Меня, молоденьку, звали, звали.
У меня, молоденькой, муж лихой, муж лихой,
На улицу гулять не пустить, не пустить,
А хоть пустить поздненько, поздненько,
хоровод девок розненько, розненько.
А я девочек соберу, соберу,
Звонких музыкантов трех найму, трех найму,
А буду играть до света, до света,
До позднего обеда, обеда.
А домой идти боюсь, боюсь <…>[195]
Осудить неженатых
Обряд наказания неженатой молодежи тоже проходил под песни. Их содержание поддерживало смысл происходящего — осуждение тех, кто не исполнил свой долг:
Ой, маслиная — белая мачка,
Хто замуж ня йдёть — сукина дачка.
Ой, маслиная — белый сыр,
Хто не женица — сукин сын[196]
В Беларуси девки обычно заваливали парня и насильно привязывали ему колодку. Все это сопровождали песнями, например такой:
Масленицу пракатали,
Святые вечэрочки прагуляли.
Мясоед прошел, не жениулся,
В дарожэньки задержался.
Бех собака, рыжий хвост, —
Трaсьци, хлопчыкы, потому что уже пост.
Бех собака рыжеватый —
Трaсьци, парень, неженатый[197].
Масленичные хороводы
Красочным и зрелищным элементом масленичных гуляний были хороводы, которые сопровождались одноименными песнями. Хоровод — общее слово для разных танцевальных рисунков, не обязательно круговых. Так, под одну и ту же песню в каждой деревне мог быть свой танец. Например, в Вологодской области во время Масленицы была популярна хороводная песня «Што на улочке два вьюношка»[198], героиня которой — молодая девушка, отказавшая двум неприятным женихам. Она печалится о том, что замуж идти все равно придется, а значит, муж лишит ее свободы и воли. Под нее «водили кружки»: в одной деревне играли шеренгами — две группы девушек становились друг напротив друга и особым образом завивались за ведущей; в другой — ходили кругом, не держась за руки. Еще одной из популярных хороводных песен на Масленицу была «А мы просо сеяли», под которую играющие тоже двигались шеренгами. Участники делились на две партии: женскую и мужскую. Парни пели о том, что хотят заполучить себе девушку; в финале так и происходило. В Белгородской области плясали под хороводную «Легла спать одна, без милого дружка». Участники становились в круг, в центр которого выходили пляшущие. Сюжет самой песни традиционен: девушка томится по возлюбленному, живущему так далеко, что попасть к нему нет никакой возможности.
Еще одна тема хороводных песен — нерадостная жизнь молодой женщины с мужем. Правила запрещают ей через год после свадьбы ходить на вечерки, принимать участие в развлечениях молодежи — теперь она в другой социальной группе, среди замужних. Если молодая не будет соблюдать нормы, о ней начнут судачить, что отразится и на репутации мужа. Подобный сюжет у песни «Как приехал мой ревнивый муж домой», под которую тоже водили хороводы на Масленицу на Белгородчине. Девушка жалуется, что вернувшийся муж недоволен ее поведением. Пока его не было, она ходила в беседу (то есть на вечеринку) и общалась с холостым, который называл ее душечкой.
Помимо хороводов, в районе Белгородско-Курского пограничья последние три дня Масленицы водили танки — это особый вид хоровода, участие в котором принимали только незамужние девушки и молодки. Водили танки в особое время — всегда весной, когда теплеет. То есть, если на Масленицу погода совсем зимняя, танков не было. Еще одна отличительная особенность танков — высокая скорость, девушки практически бегали по селу, даже если рисунок был круговым. Кроме того, часто во время движения участницы высоко подпрыгивали и притопывали. Фольклористы считают, что так делали, чтобы лен и конопля хорошо и быстро росли в наступающем году.
Хороводы на Масленицу — это, во-первых, средство коммуникации. Участвуя в хороводах, молодежь могла выбирать пару, демонстрировать себя. Во-вторых, хороводные песни — это отражение социальных норм. Они часто обыгрывали темы замужества, отношений с родней, потери девичьей воли. Через них транслировались ожидания общества. Ну и в-третьих, это способ магического воздействия на природу.
Проводы: от благодарности к проклятиям
Песни проводов — кульминация звукового сценария. Их исполняли, когда водили Масленицу по селу, когда ее жгли, когда провожали за околицу. Главная тема — завершение праздника и наступление поста.
Сядить кошка на вакошке,
Вышиваеть сабе хвост.
Дзеўки, Масленка праходзить —
Настаеть Вяликий пост![199]
Масленицу провожаём,
Христове дни дожидаём.
Дали редьки хвост
На Великой пост[200].
Популярны песни, в которых Масленицу осуждают за то, что провела, обманула, погостила всего неделю. В них гостью награждают неприятными прозвищами вроде ерзовка, полизуха, обируха, обмануха:
Масленица-блиноеда,
Масленица-жироеда,
Масленица-обируха,
Масленица-обмануха!
Обманула, провела,
До поста довела,
Все ежи (пища) взяла[201].
Или:
Прощай, Масленица-ерзовка!
Оставила нас —
На кислой квас,
На постные щи,
На холодные харчи![202]
В этих песнях основной акцент сделан на еде. Вместо сытной скоромной пищи теперь придется есть постную. В наступающих пищевых ограничениях
