У истоков американской истории. Массачусетс. Мэриленд, 1630-1642. - Лев Юрьевич Слёзкин

Учитывая, что ведение регистрационных книг могло оказаться в условиях колонии неуместным и обременительным делом, предписывалось в таком случае требовать суммарный отчет за неделю. И далее: «А для лучшего управления и руководства нашими людьми, особенно такими, которые небрежны и нерадивы при исполнении своих обязанностей или совершают другие нарушения, мы считаем нужным возведение и использование — для наказания нарушителей и чтобы другим было неповадно следовать их примеру — исправительного дома»[88]. Намерения составителей инструкции совершенно ясны: максимально использовать труд сервентов, держать их в подчинении и страхе.

Тем не менее в тогдашних английских условиях обещание предоставить пропитание, одежду и кров, а также мечта, что, отработав положенный срок, удастся приобрести хоть крошечный участок земли (это удавалось некоторым сервентам Виргинии и Нового Плимута), делали свое дело. Набор сервентов шел успешно. К тому же распространялся слух о «богобоязненности» нанимателей, их жертвенности ради «святого предприятия».

Лидеры пуританской эмиграции не могли ставить каких-либо официальных препятствий для переселения в Массачусетс иноверцев. Однако они с самого начала старались отобрать наиболее лояльных. В этом отношении примечательно письмо Уинтропу его свояка Артура Тиндала: «После моего возвращения от Вас домой я был очень взволнован, думая о том, что я недостаточно убедительно ответил на вопрос, которому Вы придавали такое большое значение: является ли окончательным мое решение совладать с прихотями, прекратить праздные дискуссии и жить под властью вашей церкви и вашего гражданского управления? …Я твердо и неотступно решил… все силы своей души и тела отдать… для служения вашему общему делу и перенести все трудности… которые ждут вас…»[89].

Экспедиция, как видно из Кембриджского соглашения, готовилась к марту 1630 г. Однако в море тогда вышли только два корабля: «Мэри энд Джон» (140 пассажиров) и «Лайон» (80) — из Плимута и Бристоля. Остальные собирались в Саутгемптоне, куда 10 марта прибыл с сыновьями Уинтроп, чтобы возглавить эскадру в 11 судов (700 человек, 240 голов крупного рогатого скота, 60 лошадей) — самую большую из покидавших Англию для целей колонизации.

Среди пассажиров[90] выделялись титулованные дворяне (Арабелла и ее брат Чарлз, дети графа Линкольна), сэр Ричард Сэлтонстолл, сквайры Джон Уинтроп и Айзек Джонсон, а кроме них четыре джентльмена, 17 человек, именовавшихся «мистер», — представители буржуазии и нового дворянства. Это были наиболее влиятельные и состоятельные люди, имевшие связи в аристократических кругах[91], в качестве ассистентов и членов компании занимавшие в экспедиции руководящее положение. К ним примыкали священники Джон Вильсон и Джордж Филлипс. В составе экспедиции было довольно много ремесленников и всевозможных специалистов (пекари, оружейники, кузнецы, мясники, столяры, портные, бондари, лекари, офицеры, рыбаки, каменщики и т. д.).

28 марта Уинтроп с борта флагмана эскадры «Арабеллы» отправил жене последнее письмо, написанное им в Англии, в котором подробно извещал о заключительных приготовлениях к отъезду, а также замечал: «…с каждым днем настроение наше повышается при виде того, как Бог сопутствует нам». Удручало губернатора только расставание с женой: «Мне очень тяжело оставлять тебя, но я знаю, кому я поручаю заботу о тебе. Ему самому…»[92].

29 марта, когда корабли уже стояли на рейде у о-ва Уайт, приехал проститься Крэдок. Он оставался, как было решено еще в декабре, главой вспомогательного лондонского отделения компании. В его задачу входило поддерживать торговые связи с колонией и следить за выполнением ею обязательств перед акционерами.

С Крэдоком на борт «Арабеллы» поднялся священник Джон Коттон — эрудит, известный всей Англии богослов, почитаемый пуританами священник-нонконформист[93]. На «Арабелле» он произнес прославившую его проповедь, известную под названием «Божественное благословение колонии»[94]. В основу ее был положен библейский стих: «И устрою я место для народа Моего, для Израиля, и укореню его, и будет он спокойно жить на месте своем, и не будет тревожиться больше, и люди нечестивые не станут более теснить его, как прежде» (Вторая книга царств, VII, 10). Заключил Коттой свою проповедь словами: «…больше всего вас должно вдохновлять то, что основанное Им Он будет поддерживать и защищать. Колония, основанная не Его праведной рукой, погибнет, но Его собственная будет процветать. Если Он обещает мир и безопасность, то что могут поделать враги? Не пренебрегайте строительством стен и укреплений, чтобы защитить себя, но пусть имя Божье будет вашей цитаделью, а Его благоволение — скалой-убежищем, словом, которое поддерживает небо и землю, когда они существуют. Аминь»[95].

7 апреля, уже на борту «Арабеллы», лидеры экспедиции подписали документ, известный под названием «Смиренная просьба». Его авторы обращались к «братьям» из англиканской церкви, включая тех, кто «не может постигнуть смысла нашего пути», чтобы они молились за успех начатого предприятия, участники которого «считают своей честью называть Англиканскую церковь, из которой они вышли, своей дорогой Матерью и не могут покинуть родную Страну, где эта церковь находится, без сердечной грусти и слез…»[96]. По существу это было повторением маневра Хиггинсона на корабле «Талбот»[97].

В какой-то мере маневр удался. Когда флот Уинтропа был в пути, Джон Уайт издал памфлет, в котором защищал колонизационную политику от тех, кто предполагал в пуританской эмиграции заговор против государства и англиканской церкви, — «Слово в защиту колонистов, или Исследование оснований для колонизации и ответ на обычные возражения. Вместе с изложением причин основания колоний в Новой Англии в ответ на вопросы тех, кто спрашивает о законности предприятия»[98]. Автор, в частности, отвергал утверждение, будто отбывшая экспедиция — «очаг раскола и мятежа, направленного на отделение и ниспровержение нашей церкви, как отродья Антихриста». Он ссылался на то, что уехавшие известны своей благонамеренностью, особенно Уинтроп: «Разве они показали себя невыдержанными людьми, склонными к раскольнической деятельности, беспокоящими нынешнее правительство?» И у Христа оказался Иуда. Если и среди них найдется какой-либо сепаратист, то «для их собственной безопасности им нет смысла держать его среди них».

В «Заключении ко всему труду» Уайт писал: «…хотя в продажный и бездарный век, в котором мы живем, все наши действия направлены и определяются главным образом частными интересами, а искренние намерения содействовать всеобщему благу… вызывают удивление, тем не менее можно найти еще человека, который пренебрег бы легкой жизнью и выгодами, чтобы сделать добро церкви и сослужить службу Богу…»[99].

А в это время из Массачусетса уже были высланы Брауны. Там уже существовала конгрегационалистская церковь. О последнем Эндикотт не сообщал в Англию. Более того, он нарочно скрывал этот факт. Судя по его письму, цитируемому Уайтом, он клялся в