«Илиада». эпос и история - Лев Самуилович Клейн
6. Узкая «Ахиллеида»: две ее части
А теперь взглянем на Ахиллову группу «ахейских» песен (Клейн 1990б). Сюда относятся все три «сугубо ахейских» песни и часть «умеренно ахейских» (те, что были исключены для выделения древнейших). Это песни I, XVIII, XX–XXII, XXIV. Во всех этих песнях (за исключением I) Ахилл выступает без Патрокла, один, в них нет всех сюжетов, связанных с Патроклом — нет «Патроклии», нет битвы за тело Патрокла. Более того, в них нет даже сюжетов, связанных вообще с главным сюжетом «Илиады» — развивающих ссору Ахилла с Агамемноном. Сама ссора есть, но нет посольства, нет даров, нет мести, нет примирения. Песни эти большей частью сосредоточены в конце «Илиады».
Этот блок песен совпадает с «узкой Ахиллеидой», которую выделяли некоторые аналитики (Гейне, Кайзер, Ла Рош, Виламовиц, Шварц). Гейне заметил, что песни в последней трети «Илиады», в которых идет речь об Ахилле, по сути не являются необходимым продолжением предшествующих. И, что еще важнее, вовсе не предусматривают их как необходимо предшествующие. Они независимы от предшествующих и вполне мыслимы без них.
Скажем, взять изготовление богом Гефестом оружия для Ахилла (XVIII песнь). В поэме оно не очень гладко мотивировано утратой доспехов при гибели Патрокла, которому Ахилл их дал на время боя (песнь XVI). Дар Гефеста вполне мог иметь другую мотивировку, менее натянутую, или вовсе ее не иметь — это могло быть первое наделение Ахилла чудесным оружием. Ведь по преданию он именно от рождения имел такое оружие. Вторичное наделение — явно искусственный эпизод.
Битва Ахилла с рекой, с Гектором, с другими сыновьями Приама, с Астеропеем и прочими героями — всё это не имеет прямого отношения к его обиде на Агамемнона и мыслимо без нее. Ярость и неистовство Ахилла в этих песнях — это не тот гнев, который обусловлен обидой и определял его поведение в предшествующих песнях. Обе прежние мотивировки гнева Ахилла — обида за Агамемнона и месть за Патрокла — не руководят Ахиллом, сражающимся против бога реки или против Астеропея. Они не обязательны в его противостоянии Гектору: ведь Гектор, и не убив Патрокла, — опасный враг, как виднейший богатырь и глава троянского войска. «Узкая Ахиллеида» занята только возвеличиванием Ахилла, и ничем больше. Она воспевает благие деяния Ахилла, его подвиги и победы. Это был как бы гимн Ахиллу, апология Ахилла.
Из аналитиков, выделявших «узкую Ахиллеиду» (каждый раз в несколько ином составе), почти все считали ее отдельным эпосом, некогда самостоятельным, который, однако, затем стал одной из составных частей «Илиады» — был поздно включен в нее. Только Виламовиц полагал, что этот эпос послужил стержнем, вокруг которого некий певец, собрав ранние песни о Троянской войне, объединил их в «Илиаду». Выделение все эти аналитики производили главным образом на основании анализа содержания. Предпринятое мною выделение на формальных основаниях выявило блок песен, очень близкий к «узкой Ахиллеиде» аналитиков, который надо воспринимать как ее подтверждение и уточнение ее состава.
Тексты «узкой Ахиллеиды» не столь архаичны, как «ахейские» песни, вошедшие в «Эантиду», выглядят новее. Они меньше оснащены традиционными формулами, то есть создавались без такой значительной опоры на старый фольклорный фонд греческого эпоса. Создавал ли эти песни один певец? Вряд ли. Ведь по формальным основаниям эта группа делится пополам: три песни — «умеренноахейские» (в которых этноним «ахейцы» по частоте встречаемости конкурирует со своими синонимами «данаи» и «аргивяне»), а три песни — «сугубо ахейские» (где этноним «ахейцы» вне конкуренции). В «сугубо ахейских» песнях ионийская и более древняя частица autar встречается лишь в 2–4 раза чаще, чем дорийская и более молодая частица atar, а в «умеренно-ахейских» намного чаще — в 6,510 раз и даже в 22 раза. По этому показателю тексты «умеренно-ахейских» песен либо древнее песен «сугубо ахейских», либо содержат более значительный ахейский вклад.
В «Илиаде» «умеренно-ахейские» песни составляют в основном как бы обрамление поэмы (это песни I, XXI и XXIV), а «сугубо ахейские» охватывают битвы Ахилла, его аристии в последней трети поэмы.
В «обрамлении» начальная и конечная части (I и XXIV) имеют много общего в содержании: обе песни начинаются с прихода старца к военному вождю. В первой песни жрец Хрис приходит к Агамемнону, в конечной — Приам приходит к Ахиллу, каждый предлагает выкуп — жрец за дочь, Приам за тело сына (Гордезиани 1978: 66–68). В первой песни упоминаются 12 и 9 дней бездействия (отлучка богов), в последней — 9 и 12 дней бездействия (выжидание богов и перерыв на оплакивание и похороны). Очень похоже, что это приемы одного певца.
Сказать, что другая часть «узкой Ахиллеиды» принадлежит иному певцу, было бы неточно, там намешано много песен и отрывков разного происхождения. Одно дело аристия Ахилла, в своей основе небольшая и подражательная (аристии, как уже сказано, вообще не свойственны «ахейским» песням), другое дело — Битва богов, совершенно чуждая «Илиаде» и вставленная, третье — вставные эпизоды, которые разорвали ее на две части, далеко отстоящие одна от другой, и расширили аристию Ахилла.
Словом, песни «Илиады» — вообще весьма лоскутные, а «узкая Ахиллеида» — это наименее цельный из всех блоков песен в «Илиаде».
7. «Менида»
Все прочие песни об Ахилле оказываются среди «аргивских» песен, составляя их наибольшую часть. Этот блок очень близок к «широкой Ахиллеиде», которую выделяли Грот, а за ним другие аналитики Крист, Джебб, Кауэр, Лиф и др. (см. рис. 13), и которую нередко именуют «Менидой», песнью о Гневе, об Обиде (от греческого слова μήνις — обида, гнев). Состав группы варьирует у разных аналитиков (Fick 1896; Petersen 1920; и др.), но есть наиболее устойчивые ее компоненты. Они совпадают с моим выделением группы. Это песни I, IX, XVI, XIX, XXIII. То есть «Ссора» — «Посольство» — «Патроклия» — «Отречение от гнева» — «Похороны Патрокла». Чувствуете единый сюжет? Ссора Ахилла с вождем коалиции — неудачная попытка их примирить — гибель Патрокла (который вместо Ахилла возвращается к боям и гибнет) — ее результат, примирение вождей — Похороны Патрокла.
Коль скоро в этих песнях этноним «аргивяне» более популярен, чем в других песнях, местом происхождения этих песен не может быть Арголи-да. Для Арголиды другие греки иные, чем аргивяне, и различны: афиняне, спартанцы и т. д. Богиня
