Иран в условиях новых геополитических реалий - Коллектив авторов

духовном праве, святости, непорочности, имамате и т. п. Левое же крыло, реформаторы, радеют о республиканском строе: в их речи постепенно появились такие понятия, как «плюрализм», «социальные права народа», «закон», «гражданское общество» и т. п. Иными словами, в высказываниях консерваторов стержнем, или основной сутью, является исламская направленность, а в фокусе высказываний реформаторов находится направленность республиканская. В то же самое время каждое из этих течений старается под прикрытием упомянутого главного элемента привнести и закрепить в своих высказываниях и другие постулаты.

Между крайними точками этих двух спектров существуют промежуточные теории: понимание религиозной демократии главным образом следует искать именно здесь. Представляется, что для правильного понимания концепции религиозной демократии необходимо обратиться к месту, времени и обстоятельствам ее зарождения, что поможет примирить два противоборствующих спектра, которые переживали серьезные расколы, возникающие в виду существующих расхождений. Иными словами, если в процессе Исламской революции между теми, кто делал упор на права народа, и теми, кто подчеркивал божественные права, возникла некая теоретическая связь и родилась Конституция Исламской Республики Иран, то в течение второго десятилетия Исламской революции, когда расхождения уступили место расколам, появилась парадигма религиозной демократии в качестве теории, призванной примирить воззрения двух противоположных концов спектра и послужить отправной точкой диалога.

Большая часть версий религиозной демократии появилась ради примирения двух упомянутых противоборствующих флангов, но в то же самое время и у первой, и у второй групп существует ряд собственных различных пониманий религиозной демократии. Если мы хотим их классифицировать, то необходимо отметить, что одну из версий религиозной демократии представляет собой исламская республика в стадии становления, а коль скоро это так, то нельзя игнорировать версии, противопоставленные модели исламской республики. Таким образом, появляются пять теорий, с помощью которых можно объяснить понятие религиозной демократии:

1. Концепция исламской республики, которая по своей сути воплощает собой религиозную демократию. Она использовалась для разработки статей Конституции Исламской Республики Иран. Между тем начиная со второго десятилетия эта концепция стремится раскрыть ее потенциал, используя Конституцию в качестве посыла.

2. Концепции религиозной демократии, не принимающие модель исламской республики. В основе таких теоретических рассуждений лежит ислам (а не либерализм или социализм), но при этом они не согласуются с дискурсом Исламской революции.

3. Концепции религиозной демократии, уделяющие основное внимание божественной легитимации и божественному праву.

4. Концепции религиозной демократии, базирующиеся на народной легитимации и правах народа.

5. Концепции религиозной демократии, сочетающие как божественную, так и народную легитимации и права.

В настоящей статье мы последовательно на примерах разберем все упомянутые выше концепции. Представляется, что любое иное понимание религиозной демократии можно соотнести с одной из пяти выявленных концепций.

1. Эволюционирующая, или идеологизированная, демократия

Представление об эволюционирующей демократии можно извлечь из рассуждений Бехешти о политике и обществе в исламе, о принципе велайат-е факих, о доктринальной мысли и об основополагающем принципе свободы.

Бехешти представляет человека существом, ведающим Бога, знающим самого себя и окружающую его среду, свободным, самосозидательным и упорядочивающим пространство вокруг себя (Бехешти 1381:28). Ислам он считает религией, которая по-настоящему ценит это достоинство человека: «С точки зрения ислама, человек знает о свободе и свободен знать» (Там же:49). Этот творящий историю социальный человек (Сазман-е энтешарат-е рузнаме-йе Джомхури-йе эслами 1380:186/4), с точки зрения ислама, обладает всего лишь одним обязательством – создать свободную власть (Там же:134–135). Бехешти полагает, что «роль Бога как начала бытия и Деятельного Творца того, что Он пожелает, роль пророков как лидеров и наставников общины, а также роль имама как ответственного за общину руководителя и правителя общества – все это не должно наносить ущерба свободе человека» (Бехешти 1390/1:15).

По мысли Бехешти, власть может быть монархической, представляющей собой правление одного человека, которое осуществляется с помощью силы и принуждения; власть может принадлежать определенной группе в силу обладания ими рядом привилегий (духовных, интеллектуальных, обусловленных высокими стремлениями и личными способностями), то есть аристократия, или правление избранных; власть может быть основана на богатстве или доступе к капиталу и золоту – это не что иное, как олигархия, или правление богатых, и, наконец, власть может принадлежать народу (Бехешти 1380:12–22). Власть народа – это демократия[58], которая обладает двумя характеристиками: а) власть правителей опирается на мнение народа, б) правление избранных продолжается в течение определенного срока (Там же).

Перечисляя различные типы власти, Бехешти отмечает, что «республиканский тип, республиканское правление более согласуется с основами ислама в области теории власти» (Там же). Говоря о дифференциации власти в «эпоху присутствия» и «эпоху отсутствия», он поясняет, что «в соответствии с основами ислама в наш век правитель должен получать свой пост исключительно по результатам народного голосования». Бехешти подчеркивает: «Править людьми достоин тот, кого избрал или по меньшей мере одобрил народ, тот, кому покровительствует народ» (Там же).

Давая объяснение тому, что такое «исламская республика», Бехешти обращает внимание на оба ее столпа: «Исламская республика – это такой тип правления, при котором правительство приходит к власти благодаря избранию большинством народа. Это одна из самых фундаментальных основ исламской республики. В исламском правлении есть и второй принцип – принцип приверженности вероучению ислама» (Там же).

По мнению Бехешти, общества и социальные структуры зиждятся либо на воле народа без каких-либо условий (например, демократические или либеральные общества), либо на идеологии (определенном учении). Последнее означает общества, в которых народ прежде всего выбирает некое учение и объявляет, что отныне все должно соответствовать его рамкам. Исламскую республику Бехешти аттестует как идеологизированный государственный строй (Сурат-е машрух-е мозакерат-е Маджлес-е барраси-йе нахайи-йе Канун-е асаси 1364/1:379–380). Вооруженный таким подходом, на Ассамблее по составлению окончательной редакции текста Конституции (Маджлес-е барраси-йе нахайи-йе канун-е аса-си) Бехешти сыграл выдающуюся роль в закреплении в тексте основного закона исламских и республиканских принципов.

I. Взаимная ответственность имама и общины и рождение эволюционирующей религиозной демократии

Бехешти полагает, что управление социумом исходит от общины (уммат) и верховного руководства (имамат) на основе религиозного учения. По этой причине община принимает на себя две главные обязанности: «община должна хорошо знать своего имама» и, поскольку речь не идет о назначении и принуждении, одобрить его на основании этого самого знания. После упомянутых «познания» и «выбора» народу не только необходимо принять своего руководителя всем сердцем – между общиной и имамом устанавливается взаимная ответственность. Таким образом, по мысли Бехешти, «ответственность принадлежит общине» (Бехешти 1380:41–43). Именно благодаря этому связь общины и имама характеризуется как демократическая, основанная на всеобщем волеизъявлении (Фейрахи 1391:297). По более глубокому размышлению над взаимоотношениями общины и имама, согласно теории Бехешти, можно найти нить, ведущую к версии эволюционирующей демократии. В идеологической форме исламской республики имам и община развиваются бок о