Иран в условиях новых геополитических реалий - Коллектив авторов

с другими людьми самоотверженно и великодушно, хотя и не видят с их стороны действий, которые внушали бы им доверие. Эти люди не ждут никакой награды от людей за свои добрые дела и путем установления этой связи сохраняют социальный капитал исламского общества. Ислам старается распространять в исламском обществе подобный дух и требует от своих последователей, чтобы они проявляли самоотверженность, невзирая на то, как с ними поступает противоположная сторона, ведь за это деяние предусмотрена большая награда от Всевышнего. Эти люди в коранической терминологии именуются «праведниками» (абрар) (Раддади, 1389:198–199). С другой стороны, самоотверженность позволяет этим людям развивать себя и совершенствоваться как личность, будучи важным фактором воспитания души и человечности.

Геополитическое и геоэкономическое преимущество

Как неоднократно замечал З. Бжезинский, Иран обладает рядом геополитических особенностей, которые могут действовать в качестве факторов, влияющих на исход конфликтов между различными силами на Ближнем Востоке и даже в мире (Эззати и Вайси, 1385:35). С другой стороны, принимая во внимание произошедшие геополитические трансформации и возросшее значение нефтегазовых ресурсов для глобального политического расклада, Иран находится в самом центре региона и играет жизненно важную роль в производстве и транспортировке нефти и газа. Персидский залив обладает 61 % запасов мировой нефти и 40 % – природного газа. Если к ним добавить залежи Каспийского моря, то можно заключить, что более 70 % мировых запасов нефти и 40 % мировых запасов газа сосредоточены в этом регионе. Таким образом, Иран располагается в самом центре стратегического энергетического эллипса Персидского залива и Каспийского моря (Kemp & Harkavy, 2004:178).

Мессианство и теологическое самосознание

Вера в Сокрытого имама (Имам аз-Заман), его явление и построение им государства справедливости и истины – один из базовых принципов вероучения шиитов-имамитов-двунадесятников, который в своей основе является общим для всех мусульман мира (Изади, 1387:25). Такое убеждение привело к тому, что шииты всегда старались создать условия для прихода Имама и терпели трудности и невзгоды. Эта надежда отчетливо выкристаллизовалась в изречении имама Хомейни: «Ислам низвергнет сверхдержавы, ислам одну за другой устранит все крупные преграды, находящиеся внутри и за пределами его границ, и завоюет ключевые высоты мира» (Сахифе-йе нур, т. 20:32). Исламская революция и явление Достопочтенного Махди, как сказал Шахид Мотаххари (Мотаххари, 1388), представляет собой «одно из звеньев в борьбе сторонников истины со сторонниками лжи, которая закончится победой сторонников истины. Восстание имама Махди является последним звеном в веренице борьбы истины с ложью, которая идет с самого возникновения мира, и Достопочтенный Обетованный Махди (да ускорит Аллах его пришествие!) будет истинным воплотителем целей всех пророков, друзей Аллаха и борцов на пути истины». Эта страсть, влечение, любовь, надежда на будущее создает колоссальные силы для достижения целей. Фронт веры стремится к завоеванию этих цитаделей и достижению этих идеалов благодаря духовному капиталу и колоссальному усердию в сочетании с терпением и проницательностью. Даже если исчезнут труды по религиозному вероучению, шииты будут обладать тем капиталом, который выходит за пределы второстепенных природных сил вопросов религии, и сохранят в мире могущество, силу и мощь своего правления (Джушгани, 1389:225–226). Хотя наличие Имама, непорочного религиозного и общественного лидера, и скрыто за завесой сокровенного, оно служит неисчерпаемым источником энергии, динамизма и стойкости для социальной общины верующих. Ожидание прихода Скрытого Имама представляет собой весьма мощную сдерживающую силу, которая может в значительной мере предотвращать совершение прегрешений (Карими и др., 1388:220–221). Поэтому Исламская революция – это революция, обладающая культурной сущностью, которая коренится в многовековых идеях, убеждениях, обычаях и установках шиитского течения. Исламская революция как осмысленное коллективное движение систематизировала свое телеологическое самосознание в рамках общего понятия ожидания Махди, так что в действительности понятие ожидания Махди оказалось источником, подпитывающим и формирующим телеологическое самосознание Исламской революции.

«Умная сила» Исламской революции и Исламской Республики Иран

Воспроизводство и выявление ресурсов «умной силы»

Главными источниками зарождения силы в сфере исламского революционного движения в Иране можно считать компоненты, связанные с культурой и идентичностью (Хошрузаде, 1388). В ходе революционных действий иранской нации от любых проявлений идентичности, поведенческих и психологических признаков революционеров, даже от природных явлений, исходила своего рода сила: «Полуночные крики, сломанные перья, застрявшие в горле голоса, написанные на стенах лозунги, вымазанные кровью плакаты, народные траурные собрания, Ашура, Мухаррам, даже погибшие во время землетрясения в Табасе – все это было еще одним проявлением и образом силы, которая все подминала под себя. Эта сила была рассеянной, а не сконцентрированной, такой силой, которая не создавала себе места и пристанища в пространстве и во времени и с безразличием глядела на военную амуницию» (Таджик, 1376:28). Именно поэтому, по выражению Фуко, даже кладбища с покоящимися на них жертвами и мучениками занимали место в рядах революционеров и служили источником силы. Он считал, что «в Бехеште Захра, в недрах которого под тонким слоем цемента лежали покойники, а семьи и друзья убитых и все остальные люди тысячами плакали, воздевая руки к небу и обращаясь к Богу с мольбою, где после полудня вокруг черных и серых накидок мулл начинались дискуссии, да весьма острые… о том, что шах должен уйти, нужно прогнать Америку… которые продолжались до самой ночи. Вокруг духовных лиц создавались такие группы, которые распадались и собирались заново, не забывая о политической горячности погибших, более того, сами эти мероприятия не уступали по своей горячности покойным» (Foucault, 1978:1).

Гегемоническая победа

Во время Исламской революции два мировых полюса под руководством США и СССР были известны как две геополитические силы того времени, так что все взаимодействия и соотношения сил в регионе и за его пределами определялись попеременным успехом этих двух противоборствующих сил. Оба полюса – и Восток, и Запад – делали упор на материализм. Исламская революция как уникальный феномен в геополитической системе своего времени обратила взгляд мирового сообщества не на материальные поступки, а на нормативные структуры, формирующие осмысленные процессы. Можно признать, что геополитический дискурс Исламской революции обладает антиколониалистической онтологией, которая в критическом ключе рассматривала подходы империализма и коммунизма, считая их ущербными в силу их недостаточного внимания к такому элементу, как духовность (Хосейни, 1375:69). В действительности Исламская революция представляла собой геополитическую силу, которая практически отличалась от других. Первейшим отличием геополитического дискурса Исламской революции была ее смысловая самобытность. Риторика Исламской революции в Иране была уникальной для своего времени, поскольку в дискурсе восточного полюса базисом считались производственные отношения и материализм, а геополитический дискурс Запада, в свою очередь, вращался вокруг главенства капитала и колоссальных богатств. Дискурс Исламской революции был внедрением принципиально нового мировоззрения в капиталистически-социалистический дуализм, объединенный общим подходом,