Иран в условиях новых геополитических реалий - Коллектив авторов

базой современных научно-технических знаний. На сегодняшний день научные знания являются залогом силы. В современном мире развитие любой страны тесно связано с производством научных знаний, и если рассмотреть различные примеры, подтверждающие этот тезис, начиная с прошлых столетий и заканчивая настоящим временем, мы поймем, что в тех странах и обществах, которые в свое время были более развитыми, чем другие, уделялось на порядок больше внимания научным и техническим знаниям. Государства прошлого рассматривали в качестве идеала власти лишь укрощение демонов экономики и достижение мира и спокойствия благодаря охране границ. Однако миссия современных модернизированных государств существенно отличается от миссии государств прошлого. По причине появления многих сложностей в самых разных областях жизни общества, а также смешения и сильного переплетения разрозненных социальных элементов и проблем, современные правители не могут заниматься исключительно экономическим развитием, а должны учитывать развитие всех спектров общества, включая политику, культуру и экономику (Джафарзаде, 1385:17–18). Научные знания тем или иным образом могут помочь наращиванию мягкой силы страны. Экономика является одной из сфер, в которой можно непосредственно наблюдать эти изменения. Вторичное воздействие научных знаний на силу затрагивает сферу культурной жизни того или иного общества, поскольку культура этого общества может служить базисом для социальных, политических и экономических процессов, а в конечном счете – его динамичного развития. Иран – это одна из стран, располагающих потенциалом с точки зрения мягкой силы. Например, благодаря наличию цивилизационного опыта и исторического прошлого, персидского языка и литературы, Исламской революции 1978 года, которая имела революционную и исламскую направленность, а также вследствие обладания особым статусом в региональных союзах и коалициях, применения инструментов публичной дипломатии, Иран может обладать особой мягкой силой при воздействии на общественное мнение в регионе. Согласно пакету документов «Перспектива-2025» и закону о Пятом плане развития Ирана, к концу Пятого плана Иран должен занять второе место, а к концу срока «Перспективы-2025» – первое место по развитию среди стран региона. Формирование мягкой силы путем развития науки – один из способов достижения этих целей. Согласно статистическим данным, в 2000 г. Иран имел 1387 международных научных публикаций, в 2009 году – 16 978, а в 2010 – уже 18 319, что говорит о росте его вклада в мировую науку. Согласно статистике 2010 г., Иран занял уже второе место после Турции, стоявшей на первом месте среди стран исламского мира и имевшей 25 710 публикаций. После Ирана Малайзия с 6287 публикациями вышла на третье место, Египет с 6090 публикациями – на четвертое, а Саудовская Аравия с 3669 публикациями – пятое. В 2011 г. Иран имел уже 34 059 публикаций и впервые сумел обойти по этому показателю Турцию, заняв 17-е место по показателю научного производства в мире (Харсидж и другие, 1391:226–227).

Акцент на поддержке народных масс

Народные массы Ирана различными путями проявляют свою силу в борьбе с врагом. Участие в демонстрациях и уличных шествиях, выборах, добровольное и массовое участие в борьбе истины против лжи, мобилизация колоссальных сил народа во время чрезвычайных ситуаций, происшествий и стихийных бедствий, бдительность перед лицом хитроумных заговоров врага, направленных на раскол иранского общества и проникновение в него с целью нанесения удара по правящему режиму, – все это примеры того, как иранская нация проявляет свою силу на арене борьбы (Мохаммади, 1389:109).

Духовное руководство

Руководство страной осуществляется на основе принципа велайат-е факих, который как религиозно-политическая сила обеспечивает все необходимые возможности для сильного, эффективного и продолжительного управления страной. Способ избрания рахбара представителями народа и экспертами (хобреган) является приемлемым для народа, легитимным с точки зрения шариата и обеспечивает мощный административный потенциал. Рахбар знает современную ему политическую обстановку и ситуацию в обществе, в то же время он справедлив и далек от низменных прихотей. Представление о том, что умма рассматривает подчинение ему как подчинение Аллаху и посланнику Аллаха, считая безусловное следование его повелениям своей шариатской и религиозной обязанностью, позволяет обеспечить стране такую силу, которая дает уверенность друзьям, вызывая беспокойство и страх у врагов (Мохаммади, 1389:110).

Историческое прошлое и самобытность ценностей и норм

История иранской культуры насчитывает около трех тысяч лет, и на протяжении этого длительного периода она не утратила своей сущности, благодаря чему в основе сознания и менталитета иранцев лежит культурное самосознание и идентичность. Несмотря на значительные изменения внутри страны и в мире, происходившие на протяжении трех тысячелетий, именно религиозные верования иранцев и их приверженность монотеизму обеспечивали культурную преемственность (Кебраизаде, 1390:14–15). К тому же в эпоху постмодернизма религия и духовность вновь возвращают себе утраченное положение, а религиозные и духовные ценности в очередной раз начинают оказывать существенное влияние на международные отношения и принятие решений на региональном и глобальном уровнях. В этой связи Э. Гидденс считает: «В прошлом Маркс, Вебер и Дюркгейм считали, что общим направлением развития в мире является секуляризация. Однако в начале 80-х годов после победы Исламской революции в Иране мы являемся свидетелями того, как этот процесс обратился вспять, то есть общей направленностью развития в мире является религиозность» (Гидденс, 1374:75). Мы осознаем правильность этих слов Гидденса на примере недавней волны исламского пробуждения в регионе и гуманистического пробуждения во всем мире. В подобных условиях еще большее значение приобретает духовная направленность иранской культуры, которая играет важную роль в формировании «умной силы». Эти ценности и нормы можно интерпретировать в контексте Исламской революции как культуру мученичества и самоотверженности. Мученичество (шахадат) означает отказ от своих самых приятных, дорогих и ценных вещей, то есть души и жизни, во имя любви к родине, из соображений совести и ради удовлетворения Создателя. Иначе говоря, мученичество означает исчезновение (фана), но не в смысле гибели, а в смысле растворения в Божественном бытии. Мученичество – это соединение с высшим миром, поскольку мученик вхож в святая святых Божественной любви. В исламе мученичество представляет собой осознанный и добровольный выбор в пользу жестокой гибели в борьбе против препятствий на пути совершенствования и идейных исканий, которые борец совершает на основе логики, разума и бдительности (Асгари, 1388:73). Исламская революция была проявлением эффективности культуры мученичества. Эта революция не располагала никакими очевидными средствами достижения успеха, будь то политическая, военная и экономическая мощь, поддержка мирового сообщества, и ее единственным передовым и сокрушительным оружием было стремление к мученичеству (Джушгани, 1389:332–333). Самоотверженность рассматривается в исламе как важная норма, однако многие учения лишены этого принципа. Смысл этой нормы состоит в том, что человек поддерживает добрые отношения с другим человеком, хотя и не встречает с его стороны аналогичного отношения. Это поведение характерно для особых верующих (Кебраизаде, 1390:16). Они поступают