Теория личности Курта Левина. Теории личности в зарубежной психологии - Блюма Вульфовна Зейгарник

свойство личности, проявляющееся в скорости и длительности его отдельных действий. Психологическое напряжение означает способность концентрации и распределения силы. Таким образом, обе эти характеристики взаимосвязаны и представляют собой энергетическую, динамическую сторону регулируемого поведения. Именно состояние психологического напряжения, которое можно было бы обозначить как сознательную психическую активность, если говорить терминами современной психологии, дает возможность человеку регулировать свое поведение. Сам П. Жане определяет это состояние как активацию высших потребностей.

П. Жане часто подчеркивал, что эту активацию следует отграничивать от той напряженности, которая имеет место при неврозах навязчивости; последняя является, по мнению П. Жане, слабостью «психологического напряжения», т. е. пониженной активностью.

О том, что «психологическое напряжение» связано с саморегуляцией, свидетельствуют, по мнению П. Жане, факты из клиники неврозов. Чувство сомнения, нерешительности, притупление эмоций, учащение автоматических действий, так называемое «расщепление» личности, появление навязчивых идей являются именно следствием падения психологического напряжения, исключающего возможность регуляции поведения [79].

Следует отметить, что в регуляции поведения Пьер Жане отводит большую роль речи. Как было указано выше, разные уровни поведения он рассматривает на речевом поведении, которое является для него неким синтезом элементарных интеллектуальных действий. Жане считает, что процесс перехода от низшего уровня к высшему совершается при помощи речи.

Не случайно Л.И. Анциферова, говоря о материалистических тенденциях в зарубежной психологии, обращает особое внимание на положения П. Жане, отмечая, что он увидел связь умственных действий с речью; она правильно указывает, что основным условием и способом превращения практических действий в умственные Жане считает речь, вербальное поведение человека. Действия, проговариваясь человеком, начинают функционировать в речевой форме, а затем, по мере того как речь становится все более неслышной, действия превращаются в умственные процессы и становятся идеями. Таким образом, П. Жане в известной мере ставил вопрос об интериоризации практического действия. На значение этого положения П. Жане указывает и Л.С. Выготский: «По словам Жане, оно (слово – Б.3.) всегда есть команда, потому-то оно и является основным средством овладения поведением»… И дальше: «Регулирование посредством слова чужого поведения постепенно приводит к выработке вербализованного поведения самой личности» [8]. Таким образом, Л.С. Выготский показывает, что положение Жане о языке связано с его представлением о личности как субъекте действия. Об этом пишут и С.П. Пирковский и М.С. Роговин, когда анализируют положение П. Жане о языке: «Если язык позволяет переводить действие в интеллектуальный план и представляет структуру личности в отношении прошедшего (память), то это же оказывается возможным и в отношении будущего» [31].

Таким образом, Пьер Жане пытался преодолеть разрыв психики и поведения; его работы направлены, как мы говорили, в основном против ассоциативной психологии и бихевиоризма. Однако он не смог дать цельной теории развития личности. Декларируя обусловленность психики социальной средой, он не смог понять, что среда – это не просто синтез индивидуумов, а продукт социально-общественных отношений. Поэтому, описывая переходы уровней поведения, Жане не раскрыл их внутренних механизмов. Из его концепции выпадает, по существу, категория деятельности, мотивов, осознанно поставленных целей, без которых истинной регуляции поведения быть не может.

Само понятие «коллективно-социальное» у Жане психологически обусловлено, но он не сумел показать его социально-общественной обусловленности.

Методологически неправильным является и утверждение П. Жане о том, что при патологических состояниях происходит регресс на более низкий уровень поведения. Работами советских патопсихологов (Б. В. Зейгарник, С.Я. Рубинштейн, Б.С. Братуся и др.) показано, что нарушение психической деятельности не является негативом развития, оно представляет собой новое качество.

Теория Ж. Ньюттена

Теория личности современного бельгийского психолога Жозефа Ньюттена известна как концепция «духовного человека». Это название связано с его философским пониманием сознания, сложившимся под влиянием субъективно-идеалистической философии. Вслед за Э. Гуссерлем он считает, что мир объектов, людей и ситуаций не существует вне воспринимающего субъекта: «…это наличие мира вне нас не должно быть понято как физический факт… наличие значительного мира перед нами – это психологический или поведенческий факт». И далее «…мир вещей и значимых ситуаций – это кристаллизация или конденсация поступков. Физический объект или часть окружающего пространства превращается в письменный стол, телефон, канцелярию, поскольку в нем синтезирована система поведенческих отношений и возможностей отношения. Таким образом, сознание представляемого нами мира в объективном смысле – это кристаллизованное поведение» [91].

Ньюттен занимается поведенческим миром, который существует для личности, т. е. возникает в результате взаимодействия с миром.

В теории Жозефа Нюттена следует выделить два положения:

1. Взаимодействие «индивид – среда» и доминирование индивида в этом взаимодействии;

2. Личность является некой интегральной системой.

Подчеркивая взаимодействие «индивид – среда», Ньюттен ставит акцент не на процессе приспособления, а на процессе реализации действия. Приспособление является вторичным механизмом. Только реализация намерения является источником социального и культурного развития. Природа человека приобретает свое выражение в возможностях индивидуальной личности, в контакте с другими людьми. Что касается природы человеческих возможностей, то они являются врожденными, обучение только создает формы их выражения. Индивид есть важнейший компонент в этом взаимодействии.

Человек – психофизиологическое единство, в котором психика и сознание не сводимы к элементарному: нельзя сводить это единство ни к связям S – R (стимул – ответ), ни к механизмам биологического гомеостаза.

Основным механизмом развития личности является познавательная сторона потребности – возможность разработки планов действия (проектов). Под проектом Ньюттен понимает специфическую особенность человеческого обучения. Проект создал открытую задачу (незаконченную) и постоянную напряженную систему (динамическую ориентацию). Ньюттен выступает против объяснения поведения как редукции потребности и также против бихевиористских теорий Уотсона, Торндайка и других, которые игнорируют познавательное содержание психического.

Жозеф Ньюттен считает, что личность – это способ функционирования, который охватывает два полюса: «Я» и «мир». «Я» – это совокупность психических функций и возможностей индивида, «мир» – это ваш объект. Этот мир объектов и людей не только не противопоставлен «Я», как это представлено во фрейдизме, но и определяет содержание психической жизни человека. Мир является составным элементом самой личности. Так, наши родители, наша фабрика, весь мир нашей деятельности и наших аффектов входит в состав личности, поскольку он составляет ее содержание. Личность функционально существует только в рамках структуры «Я-мир», в активном взаимодействии и общении с миром объектов [91].

Наибольшее внимание Ньюттен уделяет проблеме мотивации. Мотивация, по его мнению, – это непрерывная, активная селективность, которая определяет устойчивость и направленность поведения и обеспечивает достижение цели.

Равновесие понимается как оптимальное состояние взаимодействия со средой. Именно мотивация побуждает человека стремиться к еще более сложным уровням равновесия. В этом положении проявляется непоследовательность Ньюттена. Человеческие потребности не сводимы к биологическим тенденциям, определяющим равновесие. Согласно его теории, психофизиологические потребности (такие как голод, жажда, сон, сексуальность и т. д.) определяются