Теория личности Курта Левина. Теории личности в зарубежной психологии - Блюма Вульфовна Зейгарник

отсутствием биологического равновесия, но не сводимы к нему. Потребность является скорее требованием некоторых форм поведенческого контакта со средой, чем органическим состоянием. Изначально потребность не имеет конкретного объекта, существует лишь тенденция к поиску поведенческого контакта с объектом, который составляет нужное отношение и помогает нормальному функционированию психики. В этом отношении позиции Ньюттена перекликаются с идеей А.Н. Леонтьева о предметном характере потребностей как объекте психологического изучения. Однако их точки зрения на развитие потребностей расходятся. А.Н. Леонтьев [27] считает, что потребности определяются развитием предметной деятельности в рамках схемы «деятельность – потребность – деятельность», где формируются новые формы потребностей, обслуживающие социально более высокоорганизованные деятельности, принципиально не насыщаемые (потребность творчества); Ньюттен же считает, что обучение является процессом, благодаря которому мотивация приобретает конкретную форму. В зависимости от условий и культуры усваиваются новые объекты уже существующих потребностей. По мнению Ньюттена, возникают не новые потребности, а только обученные формы их удовлетворения.

Следует отметить, что Ньюттен выступает против биологизаторского редукционизма. Он говорит, что высшие духовные потребности (философские, нравственные, религиозные) не сводимы к биологическим тенденциям. Ньюттен критикует фрейдистскую концепцию сублимации, которая объясняет процесс преобразования сексуальной энергии в высшие формы деятельности. По его мнению, высшие формы деятельности человека имеют специфический источник, отличающийся от физиологических или сексуальных импульсов. Этот источник заключается в потребностях познавательного и социального характера, которые являются врожденными, но имеют специфическую «познавательную разработку». Эта специфическая познавательная разработка представляет собой развернутую тенденцию к реализации того, кем хочет стать человек (проект). Ньюттен пытается объяснить отличие поведения человека от поведения животных. Человеческая деятельность, говорит он, характеризуется прогрессивным развитием, не существующим у животных. Порождающая внутренняя сила прогресса и представляет собой тенденцию к реализации всегда новых возможностей человека (проектов).

Ньюттен признает, что существует взаимодействие между физиологическими и высшими потребностями. Сексуальность или другие физиологические потребности проявляются в многочисленных высших формах человеческой деятельности в замаскированной форме. Но это не процесс сублимации. Это осуществляется через:

а) аффективный перенос как широкую генерализацию и переключение эмоционального отношения;

б) разряд или удовлетворение рассеянного напряжения, названного одной определенной потребностью;

в) атрофию некоторых форм биологических потребностей.

Жозеф Ньюттен критикует психологические тенденции поиска мотивов действий в динамических содержаниях прошлого индивида. Он отмечает, что актуальный мотив не что иное, как конкретная форма, которой обладает потребность в данных условиях как результат процесса обучения. В результате обучения человеческая психика приобретает качественно новое содержание.

Чтобы понять классификацию потребностей Ньюттена, необходимо уяснить критерии этой классификации. Он постулирует три уровня психической жизни: психофизический, психосоциальный, душевный или экзистенциальный. В конкретном человеческом акте эти три уровня тесно взаимодействуют.

Он вводит также три основные потребности:

1. Побуждение жизненного развертывания и потребность биологического контакта;

2. Развертывание личности и потребность психосоциального контакта;

3. Потребность экзистенциального поддержания и универсальной интеграции, что проявляется в тенденции к самореализации.

Одно из центральных мест в исследованиях Ж. Ньюттена занимает проблема специфики человеческих потребностей. Разрабатывая эту проблему, он выдвигает «относительную теорию потребности». Эта теория направлена против попыток локализации потребностей в организме. Потребности – это не состояние организма, а «паттерны» связей субъекта с окружающим миром [91]. Тем самым потребности перестают быть источниками человеческой деятельности, они выступают как динамический аспект личностного способа существования и поведения в мире. Таким образом, сущность или природа специфически человеческих потребностей обнаруживает себя, по мнению Ж. Ньюттена, не в биологических глубинах организма, а возникает и строится в процессе активной связи человека с миром.

Другим весьма интересным аспектом в разработке категории потребности Ж. Ньюттеном является выделение ее временного измерения. «Всякий объект потребности, – пишет Ж. Ньюттен, – является чем-то, что будет, чего нужно, достичь, и это образует поведенческое будущее. Таким образом, будущее является временным качеством мотивационного объекта» [91]. Иными словами, потребность, по мнению Ньюттена, предполагает осуществление будущего. Однако это временное качество потребности только намечает будущее, как бы видит его. Его созидательной когнитивной разработкой является действие настоящих механизмов, разработка проекта.

Ньюттен утверждает, что процесс развития культуры, который является социальным фактором, находит свой источник и конкретное выражение в деятельности отдельного человека. Стремление к реализации постулируется в качестве источника социального и культурного развития и в качестве основного фактора, объясняющего динамичность и развитие личности.

Проблему реализации самого себя автор рассматривает в связи с проблемой осознания себя, своего «Я». Он спорит с теми, кто отрицает существование единой концепции «Я» в нормальной личности. «Я» – это единство того, кем я хочу быть и каковым я являюсь в действительности. Противопоставление этих двух полюсов мы встречаем у невротиков, особенно в состояниях распада и раздвоения личности. У нормального человека тоже существует внутреннее напряжение, но оно выступает как побуждающее к преодолению того, что он уже достиг.

В структуре личности Ньюттен выделяет два аспекта: интимный и социальный. Хотя они тесно связаны, тем не менее можно выделить их разные содержания, которые иногда могут противопоставляться друг другу. Личность, воспринимаемая на самом интимном уровне индивидуального сознания, необязательно совпадает с личностью в социальном контексте. С первых лет существования человек переживает побуждения, которые входят в конфликт с другими социально приемлемыми тенденциями или с образом нравственного облика человека, кристаллизованного культурой в виде привычек и норм. У ребенка формируются более или менее частные, более или менее общепринятые зоны или формы психической жизни и поведения.

Развитие нормальной личности заключается в прогрессивной интеграции, преодолевающей конфликты. Ньюттен считает, что конфликт – это состояние конструктивного напряжения у нормального человека. В этом процессе интеграции внутреннее напряжение постепенно уменьшается (некоторые интимные содержания могут подвергаться регрессу).

Гармоничность «Я» определяется процессом интеграции интимной и социальной структур личности. Динамическим источником тождественности является потребность внутренней стабильности. Потребность в стабильности – это склонность оставаться идентичным самому себе. Эта потребность действует на человека через «Я-образ» или через социальную роль, которую он принимает в отношениях с другими людьми.

Источник потребности уходит своими корнями в природу человека и в его отношения с окружающей средой. Ньюттен выделяет следующие виды потребностей:

1. Потребность жизненного развертывания и биологического контакта по удовлетворению голода, жажды, сексуальности, направленная на поддержание гомеостазиса. Она является выражением поддержания органического развертывания.

2. Потребность развертывания личности и психосоциального контакта. Она заключается в потребности социального статуса, создания и поддержания «Я-образа» или «Я-идеала», уверенности в себе, развития своих функций в социальной группе.

3. Потребность экзистенциального поддержания и универсальной интеграции.

Жозеф Ньюттен считает, что человек ставит перед собой вопросы о своем существовании. Он воспринимает себя существующим и чувствует потребность в поддержании «Я-образа» в развертывании личности. Эта потребность приобретает различные формы. Для некоторых людей она выражается в разработке философских концепций. Потребность контакта на духовном уровне выражается в потребности общения,